提到易經，人們首先想到的往往是易經、八卦、算命、占蔔。壹般來說，學習易經真的是從易經、八卦開始，依次是陰陽、五行、象、數、意、理、內聚、荀、象等等。其實我們在學習易經的時候犯的第壹個錯誤就是沒有把易經和易經分開，易經和易經不是壹回事。據《禮記·禮記》記載，《易》有三個部分:
李周官純大補:“大補主管易經三法，即連山、歸藏、周易。其經皆八，其卦皆六十四。”
李周官純任意:“持三書，以辨九書之名，即連山、歸藏、周易。”
經典占蔔是基礎占蔔，也就是我們常說的八卦:幹、坤、真、熏、坎、理、根、會。每卦由三爻組成，分為陽爻和陰爻兩種，爻是八卦的基本單位。其他卦為任意兩個基本卦重疊而成的復卦，即* * * 8864卦之壹，即:
做，坤，屯，孟，需，訟，師，比，
小動物，鞋子，泰語，不，同伴，大才能，謙虛，余，
跟著""、""、""、""、"、"、"、"、
天真，野獸，h，巨大，障礙，分離，鹹味，堅貞，
敦、大壯、金、、田家、景、傑、
損失，收益，利益，提取，提升，難度，嗯，
葛、丁、貞、艮、漸、桂梅、馮、呂、
荀、對、桓、頡利、仲甫、、嵇嵇、。
連山易、歸藏易、周易合稱為易，都有相同的經數和其他卦數，唯壹不同的是卦序、卦序和辭格。
《連山易》、《歸藏易》、《周易》為什麽用這樣的三個名字來稱呼？主要有兩種觀點:壹種認為與朝代有關。如東漢學者鄭玄在《易贊》中說:“連山之夏，歸藏之陰，周易之周。”唐代孔英達在《易經正義序》中說:“以宗譜等書為例，神農稱連山，亦稱烈山，黃帝稱藏。”漢代學者司馬遷在《史記·太史公序》中說:“錫伯被囚，行周易。”錫伯即吉昌、周文王、殷代錫伯。他曾經被商朝國王帝辛囚禁過。
還有壹種說法是《易經》三書的名稱與占蔔順序和占蔔順序所表達的內容有關。如鄭玄在《易贊》中說:“與山相連之人，如雲，有無盡之雲。回歸西藏的人，壹切都會回歸西藏。《周易》作者易道周璞，萬事俱備。”賈《龔燕書》:《連山易》因其卦頭為純根，根為山，山下名山，雲出山外，故名連山易。”“歸藏易以春坤為首，坤為地，故萬物隱於中，故名歸藏。"
以上兩種觀點是否正確尚無定論，但有兩點是易學者普遍認可的:壹、連山易、歸藏易、周易分別形成於夏商周，其中連山易最早，周易最晚。第二，《連山易》、《歸藏易》、《周易》中的卦形和卦數是壹樣的，唯壹不同的是卦序、爻辭、詩序。
為什麽連山易、歸藏易、周易合稱為易？也有兩種解釋:壹種是從文字的來源和構成。比如東漢許慎引用大臣的話:“日月易，如陰陽也。”余翻著筆記上的《之氣》說:“字是從下月起的。”二是根據《易》的內容進行解釋。如漢代的易經說:“夷易有三義:夷易、夷易、夷易。”基於這兩種觀點，我們可以認為《連山易》、《歸藏易》、《周易》的內容應該是對壹些變化規律的歸納和論證，起源可能與日月運行有關。
在中國古代，至少在春秋時期之前，並不是每個人都會學習和使用《易經》。是天帝的特產。由周王室史家世代守護，壹般王公很難看到。這就是為什麽《左傳》有“石舟以《周易》見陳侯。””晉襄公派韓去聘他，並...在太師那裏看書。見易象、呂春秋曰:‘周禮皆在’”。魯是周公後裔居住的國家。周公是攝政王，所以他是半個天子。周公在世時，享受皇帝待遇。他死後，成王特許他的封地，世世代代享受皇帝的禮樂。更重要的是，周朝的禮儀制度是周公制定的。由於這種特殊的關系，魯國完全可以繼承周天子的禮制，而晉國和卻享受不到這種待遇，自然與《周易》無關。諸侯國沒有易經，就連韓這樣見多識廣的學者也沒見過。可見並不是所有人都能學會使用，也可見《易經》的價值非同壹般。
春秋後期，周氏衰落，禮樂崩潰，周氏史家紛紛離開皇族。易經和有關周立的古籍逐漸被介紹給人們，也正是在這個時候，“石舟以《周易》見陳後主”。周朝的歷史學家將《易經》作為珍貴的禮物獻給諸侯國的國王，作為他們自己進入世界的方式。正是從這個時候開始，“學在王官”的官學體系開始被打破，私學興起。百家爭鳴著書立學，百花齊放，百家爭鳴。辦私塾最成功的人是孔子。魯人孔子，自幼受《周禮》的影響，是《周禮》最堅定的倡導者。他以整理和傳授《易》、《詩》、《書》、《禮》、《越》、《春秋》為手段，以維護和恢復《周禮》為己任。這些書不僅是孔子的教材，也是周朝皇室的教材，只不過孔子做了新的刪減，算是原教材的節選。孔子，魯國人，曾任魯國統帥、大將軍、少將，應該能接觸到周王室典籍。還專門跟周王室史家老子學過。《莊子·田蕓》載:孔子曾對老子說:“邱智想了很久才掌握六經:詩、書、禮、曰、意、春秋。”這六書被後人統稱為儒家經典，易經也被稱為易經。
秦始皇焚書坑儒，《易經》與蔔筮之書壹起幸免。漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，而易經被推崇為六經之首，廣為流傳。
這六書為什麽叫《經》？“精”這個詞有三層含義:
1，經紗的本義是織機上的縱線，橫線稱為“緯”。在古代，沒有紙。壹般用獸骨、竹簡、木簡在龜甲上刻字或寫字，其中竹簡可用牛皮繩卷成書。現在，我們也把壹本書叫做書，“書”就是古書的象形字。司馬遷在《史記·孔子世家》中說:“孔子後喜易經，魏讀易經後編三絕。”孔子讀易經，竹簡上的繩子都斷了很多次。在這裏，“緯”是與竹簡相對的“緯”——經。所以“經”字原指刻有文字的竹簡，引申為古籍的總稱。春秋時期沒有私人著述，“學於王官”“經”成為公文的專用名稱；
2.聖人的“經”。比如博物學考證說:“聖賢寫經典，聖賢寫傳記。”