《大元益州龍興關宗支常產錄》和《明代龍興關宗支常產圖》兩碑，都詳細記述了當時龍興關宗支的建築規模、布局、土地性質以及東、西、南、北的情況。這裏有壹個重要的原因。原龍興寺位於縣城南部，北鄰民房，南臨城墻，東西與耕地相連。所以為了土地邊界，和周圍村民的糾紛和糾葛不斷。為了保護龍興關的財產和利益，也為了讓訴訟永遠安全，龍興關的主事特意把龍興關的房產和園地的永久屬性，以及石天在龍興關的三十代的繼承關系，或用圖表，或用文字和數字列出來，請知縣公證。元代益州大儒華池，由原河南省都督凱爾穆所調。他為官清廉，吏治嚴明。為了維護龍興關的利益，他壹直沒有停止爭論，於是下令刻壹塊石頭給村民看。(這裏缺少文字，主要是關於平板上的文字)。建築上端的石蓮花基座與建築基座樣式大小相同，是建築的頂部。建築的屋頂用壹塊巨大的藍色石頭雕刻而成，已經殘缺不全。它是宮殿屋頂的形狀，是八角形的，與建築的形狀相匹配。從八面平頂雕八脊，脊間雕瓦脊，再雕檐板、飛檐、檐椽，角梁下有“壹鬥三升”鬥拱支撐。整個建築雍容華貴，古樸典雅，宮殿屋頂是研究唐代建築的珍貴資料。
道經樓本來就不是龍興寺的舊物。據《天下地碑》記載，黟縣的德經樓是唐開元二十六年在城西開元寺豎立的，南宋的大道是從知府張孝祥五年遷到府中，也就是現在的位置。也有學者認為，知府張孝祥在南宋五年將京府從城西的開元寺遷至府治，後又在某個不詳的時間遷至龍興關(現址)。就這樣，這棟樓已經搬遷了兩次。但這似乎是不準確的。現存的碑碣《龍興、沂源、大源等地關總支產不斷錄》記載“龍興寺”這壹經典建築是在元代至十壹年才建成的從明八年的《龍興觀總支常產圖》碑上可以看出，經典建築已經豎立在龍興觀世堂的南側，位置進壹步確定。清同治十二年，子夜大風使樓房倒向東南，樓帽(即樓頂)被甩出三尺遠。那年冬天，周知宜州的趙烈文組織居民建起了亭子，並於次年重建。經典建築豎立的時候，不知何故經典建築的上下墩接錯了位置，上塊的第壹個正對著下塊的第八邊，讓第壹次看到經典建築的人感到不解和遺憾。另外，建築的上部直接支撐寺廟的屋頂也是不正常的。據專家推測，中間應該還有其他部件連接，也可能是強風吹倒後重建時部件損壞或丟失。
經典樓刻五千字，字體蒼勁飄逸，圓潤美觀，是唐代書法的傑作。但是我到處尋找這座建築，沒有找到這本書的名字。根據翁方綱在經典建築上的題詞“蘇靈之撰《道德經》，非名家所作，故無人能撰……”以及對比蘇靈之在易縣所撰《益州鐵像頌》、《如夢碑》和在保定蓮池所撰《田公德政碑》的寫法，經典建築確為蘇靈之所撰。蘇靈芝(生卒年不詳)，武功(今陜西武功縣)人，唐代書法家。唐玄宗時，他在鄧離開之前是益州的壹名辦事員。他的書法集二王()、於(市南)等諸子之大成，與當時的胡、、齊名，對後世有壹定影響。宋代文學家、墓誌銘家歐陽修曾贊其為唐代碑家。
唐朝統治者李與老子(李坤)同姓，尊老子為祖，以老子的“無為而治”思想治理人民。當高宗追崇老子為元帝時，道教崇拜在玄宗時期達到頂峰。開元二十壹年，玄宗親自批註老子的《道德經》，頒給全國，並下令“學者家中應存壹本，以勸其研究，使其知所指”。並下令各郡刻道德經典供人閱讀。易縣《玄宗禦註德經樓》就是在這樣的情況下刻出來的。老子的《道德經》有多種版本，據孟的《易縣碑》:“據的《道德經》石刻記載，現存於世者有六人——景隆、蘇諸(道德經樓)、興周、光明、景福、周誌、...且易居第三。”即唐景隆隆興道教經典碑、唐景福二年道教經典碑和這座玄宗禦註道德經典建築，前兩座碑已不復存在。湖南長沙馬王堆三號墓出土的《老子》第壹、二版之前，《逸仙道德經樓》是校勘老子《道德經》的重要材料。民國時期，京樓四壁。新中國成立後，城墻倒塌，只豎立起敬樓。(1985，河北省文物局撥專款建六邊形保護亭。近日，經國家和省文物主管部門批準，對德經樓進行了加固、校正和保護，德經樓上墩錯位的塊體也進行了原地調整和校正。原保護亭設計不合理，亭子較低，影響了經典建築的整體視野。河北省古建築保護研究所重新設計建造了新的保護亭，由原來的六邊形改為了四邊形。體積明顯增大，增加了觀賞性和藝術性，對經典建築起到了“有效保護”的作用。龍興關遺址和道德經典建築具有較高的歷史價值、學術研究價值和書法價值。它們是中國現存為數不多的唐代經典建築中的精品。壹直受到石、書法、宗教界的推崇，1996年被國務院公布為全國重點文物保護單位。