壹.前言
風水又稱地理學，以風水理論為思想體系，有其地理學基礎。西漢的《淮南子》壹書說，我們已經積累了豐富的材料來探索風水的起源，尤其是道家風水。《淮南子〈降訓〉指出:“天地之間，九九洲八極。土有九三，山有九寨，澤有九岐，風有八級，水有六級。”所以《淮南子》采用了九州“分字成詞”的概念，規定了九州山色風水的等級。另外，中國很多學者都講“氣”，比如武術裏練“氣功”，中醫裏講“氣血”，藝人裏講“氣韻”，命理裏講“運氣”，風水裏講“土氣”。雖然不同的學派因為應用和對象的不同而建立了自己獨特的理論和經驗，但從思想根源和神奇境界來說，可以說所有的學派都是壹脈相承的。
在風水學中，我們重視“氣”，把“氣”視為生命之氣，即陰和相互作用產生萬物之氣，也可稱為生命之氣。地上的壹切都起源於天，陰和的氣在“地”中表現出“地氣”的特征，這可以從有機生命的演替現象中找到。闡述了風水的歸屬、定義和起源，它來源於陰陽之氣與大地相合的學說所引起的“化萬物”的作用。顧彥:“以水驗氣”是指風水觀念與日常生活密切相關，聯系緊密。
二、風水的歸屬和定義
風水的概念起源於先秦時期。每種文化都有自己的歸屬，風水也是如此。在古代，風水分為陰陽、地理和技術。研究風水，首先要了解風水的概念、歷史背景和範疇，區分陰陽學和陰陽家的區別。
陰陽學和陰陽家是有區別的。先秦諸子有陰陽家，創始人是鄒衍、鄭玄。鄒衍又稱譚，其思想包括三個方面:壹是天文星歷的天球論；二是大九洲的土地理論；三是陰陽五行終結論。陰陽家的理論包括陰陽、四時、八地、十二度、二十四小時和五行理論(王玉德，1994)。由於陰陽家與相術沒有直接關系，風水理論受到陰陽家思想的影響。所以陰陽家壹直被各個朝代的統治者所排斥，在民間道德上的傳播也相當有限。
陰陽學建立於700年前。元朝至元二十八年(公元1291年)，朝廷根據儒醫的實例，準許在各路(基層行政區)設置陰陽學。陰陽學包括天文學、占星術、占星術、看家、造日等。，所以風水學被列入學習名單(王玉德，1994)。明朝洪武十七年(公元1384年)，朝廷正式任命陰陽師，府州縣各壹人，負責教學和管理。清朝亦步亦趨。
風水可以歸因於地理。古代地理學受到歧視，被列為史學的附庸，明清時期逐漸發展起來。明清地理不嚴謹，導致地理問題大雜燴。風水屬於地理的學問，涉及山川，包含在地理之中。所以在看目錄文獻的時候經常可以找到風水書。很多風水書籍都是以“地理”的名義流傳下來的，比如《地理大全》、《地理真訣》。另外，風水學分門別類，所有的知識都可以歸為四類:經典、歷史、哲人、收藏。子部門有多項技能。但是，人的偏見不是科學而是江湖伎倆，太束之高閣，太自戀了。的確，戲法的數量最終包括了煉金術士的迷信，比如算命和訓練；但也有科學知識，比如天文歷法，農業氣象，這些都是中國文化的精髓，千萬不能因噎廢食。我們應該寬容地接受它。
風水的概念在《淮南子·世澤訓》中已有表述。所謂之月，賣弄地指著尹，...等待雁北。皇帝身著青衣，牽著黑龍，牽著玉，築著青石板，吃著麥羊，牽著八字風水。但是，當時的風水並不是陰陽家理論的總稱。
風水最早見於郭璞的《葬經》:“殯儀者以氣為利。乘風而散，借水而止。古人聚而使之長存，事跡止，故謂之風水。”因此，從喪葬的角度提出了“風水”的概念。它認為死者的埋葬應該選擇壹個活著的地穴來再生它。同時，風水學還提到了“氣”的概念。氣是萬物之源。有聚有散，有行有停。聚是壹條線，散是壹個體。由於中庭和風水的和諧關系，自然界運行的氣體在地穴中凝結。通過看地形，可以知道風水的獨特關系，選擇地形，這就是所謂的“風水”。風水被視為生命之氣，可以在有機生命的演替中找到。所謂“土”是《葬書》中最明顯的東西:
“夫土之體也，氣也，有壹土之氣。”
“在五氣線上，它是晚生的。”
“俗話說‘土形氣動，物從中生’。"
說明氣依賴於土的存在，運行在孕育萬物的過程中，所以地也可以稱為萬物之母。《易經》中《坤卦傳》的話:“最珍貴的是坤元，萬物皆生，是為了承天。”這就意味著轉化為“有土有財”的概念。
第三，煤氣和水
風水學強調的是氣和水的關系，尤其是《淮南子》這本書。《淮南子》是西漢淮南王劉安(179- 122)所編。它“旨在親近老子，淡泊無為，保持寧靜”和“歸道”、“淮南子虛”。《淮南子》試圖以道為宗，綜合百家之長，為漢朝統壹帝國找到壹條長期穩定的道路。它界定了氣的範疇意義，道所產生的精氣、陰陽氣明顯帶有道家思想的色彩，屬於雜家思想並融合了百家思想，蘊含著宇宙是有生命的思想。
《淮南子》認為氣是構成世間萬物的精微的原始物質，是由本體之道產生的。氣不同於道，道是無形的，無限的；氣是有限的、邊際的。氣產生天地，氣的陽的部分整天散著，濁的部分凝結成地。天地形成後，天地之間的壹切都產生了。《淮南子》這壹宇宙論模型，基本繼承了先秦道家“道-氣-物”的模型，但也有所發展，增加了“空”和“宇宙”兩個道氣變化階段，使時空關系更加細致清晰。
《淮南鴻烈筆記集》。天文訓》“天地無形，鳳儀屬洞天，故太昭。道始於空，宇宙生於空。宇宙生氣，氣無邊。清陽者瘦而驕，重濁者滯。清妙相合，易凝，日必先定。”《淮南子》中的氣是產生宇宙萬物的物質，但不是宇宙萬物的本體。氣又叫“精”，分陰陽。陰陽的本質改造世間萬物，經歷了從氣到“無始”，到“有始”，再到“有”的過程。
氣之所以能改造萬物，是因為它包含了陰陽兩個方面，陰陽是對立統壹的。陰陽兩相運動，對立相生，壹切都在這個過程中產生。此外，在《淮南子·靈修》中，“古無天地之時，只是如無形，如無形，如玄，如玄，如玄，如玄。有二神，混命理天地，孔子不知其終，道不知其終，故異於陰陽，離於八極，剛柔並濟。在本文中，“二神”的意思是陰陽。”《淮南子·天文訓》中的經是精，即陰陽，世間萬物都是由陰陽之精形成的；日月星辰由陽(內熱)、陰(水汽)和日月之精組成。所以自然的日月星辰，雷電，霧露，風雨，霜雪，鳥獸，魚蝦，龜蛇，森林，都是陰陽相合而成的。這些東西形成以後，還是以陰陽變化規律為主導，根據陰陽四時升降。
所以陰陽變化的規律就是氣運動的規律，自然界到人類生命的變化都是“陰楊琪動”和“淮南子”
泰國訓練的表現。在人體生命運動過程中，陰陽之氣遵循著“和”的規律，體現為人體形、氣、神的協調平衡。形是生命的暫時體，氣是構成生命的物質，神是調節生命運動的機制。三者的協調平衡是通過陰陽的“和”來實現的。最積極的社會是人類群居的系統。像所有的自然事物和生命體壹樣，它的存在和運動也遵循著“和”的規律。“人氣”就像天地之氣、陰陽之氣壹樣需要“和”，社會才能安定祥和。
第四，風水的重要性
風水萌芽期在秦漢，成長於魏晉南北朝。五代兩宋是風水的成熟期。特別註重風水在生死大事上的傳承和儀式，目的是趨吉避兇，庇護後代。風水與生活息息相關，人類生活禮儀的進程與文化習俗和地理環境因素聯系在壹起。但風水主要盛行於東南古百越故地，包括民俗和地理因素。魏晉六朝是中國歷史上動蕩不安的時代，也是儒釋道思想最活躍的時期。風水進入西漢，董仲舒通過給儒學添加陰陽五行，使之神學化、宗教化，徹底改造了中原文化的核心——儒學。
從歷史演變的角度來看，漢代是壹個南方充滿浪漫主義文化，北方理性文化大轉型的過程。在這種背景下，風水被正式闡述並自然而然地產生了。秦漢對春秋戰國時期的百家爭鳴進行了大的整合和改造。魯的《春秋》、《淮南子》和董仲舒的《經學與占蔔》(註:蔔筮)是西漢末年和東漢時期盛行的宗教神學。預言是預言吉兇的宗教預言，緯度指的是天象。我國古代統治者利用天上星辰的變化來附人事，預測先知。)論、《黃帝內經》、《周易參同契》等。建立了中國古代宇宙圖式的基本概念，包括太極、陰陽、五行、四象、八卦、天幹地支等壹整套理論、圖像和圖形，構成了壹個龐大而復雜的體系。王充《論生義之衡》:“天授氣而星發精，天授氣而星之氣在其中。”。人天生有氣，長有氣。貴就貴，便宜就便宜。妳的官階有高有低，財富或資本有多少，都是星辰賜予的。“除了地理環境的風水學，風水學與宿命論、血統制度、天象星象、地方風氣、人的生命，都是風水學發展的直接因素。
(壹)住宅風水與生活
談風水與生活，最重要的是住宅風水與生活。因為房子是人生活和繁衍的地方，是人養精蓄銳的地方，是人能穿的最大的衣服，對人起著特殊的保護作用。所以壹直有安居樂業的說法。人因為房子而站，房子因為人而存在。人與屋相連，感天地。因此，在建造或選擇房屋時，壹定要以科學辯證的觀點，仔細了解，仔細觀察，才能建造和選擇對人的身心健康有良好作用的好房子。
易經說:“古人居穴而居野，後世聖人易用宮，蓋樓而建樓，待風雨遮大強。”這意味著房屋的進化。原始人最初住在山洞裏，或者在野外露宿。天有雷陣雨，或風雪寒時，先人的解決辦法是發明房屋避之，於是取大莊之象(《易經》之象為:上蔔為雷，下蔔為天，為於)。古人提出風和水是房屋形成的直接原因，而現代人常說房屋是凝固的音樂和無聲的語言，因為房屋的格局顯示了人類適應環境的智慧，住好房子是人類千百年來的追求。從辯證的角度來看，房子應該具有藏風聚氣的特點。但僅從這壹點來解釋住宅風水是不夠全面的。根據筆者多年對住宅風水的研究發現，住宅風水是壹門包括地球物理、水文地質、環境景觀、生態建築、氣候氣象、宇宙學、磁定向、人類生命信息學等八個學科的綜合學科。因此，無論是建造私宅、開發房地產項目，還是規劃建設城市，如果能夠重視風水科學的研究和應用，在建造過程中都會取得非常理想的效果，也能讓人對這些建築產生舒適和親切感。生活在這樣的環境中的人，壹定會身心健康，幸福快樂。
能藏風聚氣的好房子，必須具備三個基本條件，壹是好的環境位置，二是好的建築格局，三是氣勢。《黃帝著作》說:“夫妻為陰陽之樞紐，人倫之典範。不學無術，不智無道。”所以，在選房子的時候，熾烈的怒火要做好周密的調查，謹慎的判斷。
(2)墳墓的風水
中國人非常重視定居，建造房屋，修復庭院，死後包裝棺材，建立墓地。因此，墓地的選擇是傳統中國人生活和事業中最重要的問題之壹。土薄，泉有浪，必須埋不埋，才能操作。“風水風的發展。左青龍、右白虎、前蘇紮庫、後玄武是最好的墓地。也就是說，墳墓要依山面水，枕著山頂；左邊是山峰，西邊是平原，是風水最好的地方。由此可見，墳墓和風水是相通的。這說明人們為了生存和安全，要選擇好的地形來建造房屋，而死葬的風水思想也是選擇最好的陰宅，讓死者有個好去處。
壹個墓地需要尋找生命，如何分辨地下的靈，全靠星星。最重要的是得水藏風，山洞融靈。第壹，不要埋在水裏，謀生，第二，不要找刀劍龍族，第三，不要找空心風穴，誤用人，第四，忌無山，第五，怕廳倒，決定斷家業。第六，我討厭飛龍飛虎，我也不想破石頭。穴位更需要匠心，才能真正讓人脫貧。平地上的星星是壹體的，高處是風景。墓認脈葬其頂，福報綿綿。星辰中的太極最為精妙，兩儀而生。陰陽必分脈，龍穴自足。如果是動的話，會像山洞壹樣，脈搏會暈。若重形，穴在平面，突影見龍，大忌。井口有四種，用掛件切割，短的用長的切割，高的用掛件懸掛。洞口有四種，即求平行與折疊，求窄洞與寬洞，求深洞與淺洞折疊。開井策略有四種，結合斜插，雙手突插。用斜插比較合適，金井肯定要先知先覺，謹慎為先。龍哥沙形和水城，劃分要明確，指南針指定的方向要用卦詳細解釋。
(三)風水工作環境
風水學認為，吉祥環境的靈氣有助於人的膽識和智慧，進而影響事業的興衰和事業的成敗。因此，辦公室作為人們的工作場所，其家具的擺放非常重要。
本文以辦公桌的擺放為例，簡要分析辦公家具的擺放。擺放書桌有兩點需要註意。第壹，註意不要把書桌正面對著門。第二，要註意坐在辦公桌後面的人要有壹面墻之類的東西可以依靠，不能有多余的空曠。避免辦公桌對著門，主要是讓領導工作時不容易被門外的噪音打擾和被別人偷窺；避免辦公桌後不必要的空虛，主要是讓商人坐在辦公桌前處理業務，減少自己背後的空虛感和不安感，增加可靠性。書桌要放在書桌前面比較寬闊的空間。根據風水學，這裏是生氣區，可以打開人的思維。同時，書桌離門較遠，門位於書桌左前方的斜角上，可以避免別人從門上直接窺視，以及外界的噪音。書桌後面是壹面堅固的墻，因為墻給人壹種山脈般的堅固感，也讓書桌有了依靠。
另外，寫字間要註意選擇有窗戶的房子，同時要看窗外的環境。從窗口向外看，看不到窗口前方有煙囪等任何不祥的物體。另外，要檢查窗外是否有走道。如果有走道，最好放棄另壹個選擇，因為走道上來來往往的人，腳步聲，笑聲，都會影響到在這裏處理公務的人的工作心情。而且還經常被別人從窗口偷窺。
動詞 （verb的縮寫）風水與氣水的關系
風水是壹門古老的學問，它將易經的原理與生活經驗相結合，運用到生活環境中。這項研究的內容是深刻的，涵蓋:天體(天)的相對運動，地表(地)的景觀情況，人間的吉兇(人)。正所謂“儒家懂天地人，道家懂陰陽。”足以發揮儒道雙重精神。風水論氣水。簡述以下四個功能(亞建國，1994):
1，大氣的運行——地契在地表土壤在地面時受風、雨、水運行的影響。
2、地氣的影響——地氣對人有吉兇的作用，運氣好的叫生氣，兇的叫死。
3、怒的認定——地表的景觀情況(空間)和天體的相對方位(時間)是同壹個參照物，從廣袤的大地中，找出合適的那壹個。
4、生命的承載——對於選定的風水之地，還需要長期維持環境。
關於氣的作用，前面開篇有陳述；除了《淮南子》中的專論，郭璞的《古葬書》中也有重要的風水論述，從而在《葬書》中推廣了“氣而葬”的觀念，提出了“氣”的學說，為今天的水科學討論“氣”提供了理論參考。古人認為天地為壹，地起源於天。易經:“是坤元的終極成功，壹切材料都是天生的，是為了繼承天道。”《葬書》:“天降，地上載”，《老子》:“人、地、天、天、道自然。”只是說明古人認為天地交感，萬物存在於大地。所以，地球上的壹切，可以說都起源於天。所謂天地陰陽之氣交匯於土皮之時(近地表)，是萬物化生的契機。今天的解釋應該是指適合生物生存的地表附近。地表大氣圈內大氣(氣候)的長期變化會影響地形、水文發育、土壤肥力和植物分布的演變，氣候也會影響地理環境的重要因素，而在地表不同高度和深度，大氣中的溫度、空氣和水分也會發生相對變化。因此，在相同的陽光(溫度)、空氣和水的條件下，地面上的生物會受到氣候變化適應性的影響，只能在地表附近上下壹定範圍內生存，而這裏的活動範圍只有四至五公裏，薄如皮膚的半徑為6370公裏的地球。從這個角度來說，古人講的確實有道理。
此外，本文還探討了“水”的原理與風水的關系，以及它所呈現的生命意義。在中國人的心目中，“水”代表生命，風水中尤其看重水。古人以“存在之水”看無形之氣，所以想了解風水的人，不能不知道水的概念。壹般來說，在地勢平坦或濱水的地區(平陽、平崗)，水被視為龍，與山龍的概念不同。水龍卷的概念是基於陰陽五行學說。風水中的水龍卷充分顯示了它對生態環境的影響，延伸到中國人。這種獨特的觀點和概念，原則上仍與當今的科學相聯系，如氣象學、地理學、生命醫學、生態學、環境科學等。源源不絕的“水”，正如《易經》:“命謂易”。《論語·陽貨》:“天說什麽？當妳在四點的時候，壹切都誕生了。天空是什麽？”另《莊子·知北遊》:“臭腐化為魔，魔化為臭腐。”據說天地之間有壹種無窮無盡的力量，讓萬物自然進化。
關於地、水、氣的關系，《葬書》:“夫土之身，氣滿，有土有氣；氣為水之母，有氣則有母。”說明只有土壤才能表現出氣體，氣體凝結後才能承載水分。另壹種觀點《論頭亨托子》說:“夫水氣之母，有水氣，氣由水而生，水由氣而化，水氣隨天而升，而雲亦真，水氣隨地而降，雨亦真。”這兩句話說明，水和氣相的演變可以引申為天地之間疫情的水和氣變化。此外，《水龍井》用“母子相憐”來比喻水氣:“母子相憐，水氣互追，影亦隨”。所以，從通俗的變化來看，水和氣因為相互衍生，實際上是母子關系，它們的表現都與土地有關。有氣就有水，有水就有氣。從物理角度來說，兩者都來源於“地氣”。如果從現象上來看，“地氣”可以同時化為“水”和“氣”，最後兩者合為陰陽氣，回到空氣中，在大氣循環中無窮無盡地流動。“水”與“氣”在性質上是陰陽，“氣”是無形的，因其氣質浮動，所以屬於“陽”。“水”有形，性重濁，屬“陰”。事實上，“水”和“氣”屬於陰陽互根，水可見於“表”，氣不可見於“裏”，所以我們只能通過看有形的水來推斷無形的氣。預測風水，只要看“水”就能知道“氣”。所以古人常說的“以水驗氣”就是這個道理。
不及物動詞結論
“風水”壹詞深受晉代郭璞《葬書》和西漢劉安《淮南子》的影響。《淮南子·天文訓》中寫明“精”即本質，即陰陽，世間萬物皆由陰陽之精所成；日月星辰由陽(內熱)、陰(水汽)和日月之精組成。所以自然的日月星辰，雷電，霧露，風雨，霜雪，鳥獸，魚蝦，龜蛇，森林，都是宇宙形成的結果。風水在中國幾千年的歷史中確實扮演了許多角色。因為中國人創造的幾乎所有活動(生者或死者的事務)都是根據風水的概念進行的。研究風水，要深入到中國神秘文化的深層結構中去分析。同時也要把它與相關的神秘文化橫向聯系起來，與西方文化進行比較，從而發掘風水的本質意義，克服迷信和敷衍的僵化心態。風水學因其集巫、道、佛、儒於壹體的龐大偽理論體系和操作系統，在科學論證上有很大困難。
中國歷代朝廷都有很多衙門，擅長風水、管理風水的人都被分配到天監司工作。天監負責天象，也管理土地。清朝的陵墓都是在天監署高級官員的親自指導下建造的。現代傳統學科被新學科取代和更新。田健被氣象臺和氣象局取代。經、史、哲、集的分野被消除了，僅有的線裝書壹直躺著不動，陰陽學也被瓜分了。地理學以新的科學態度進步了，把風水甩在了後面。所以，曾經的歷史文化風水，在今天的現代社會，尤其是民間，已經成為壹種頑固的現象。我們沒有理由讓這種知識流傳於天地之間，隨波逐流甚至吞噬主流遺產的精華。我們應該讓這門科學回歸學術領域，繼續發揚研究。
本質上，全社會都要重視風水。風水的範圍是包羅萬象的，所以可以歸結為文化學、歷史學、倫理學、心理學、建築學、社會學、政治學、哲學、公民學、宗教學、民俗學。各個學科可以從不同的角度研究風水，尤其是民俗學、宗教學、地理學。風水與民間生活和文化息息相關，這裏既包含了高雅文化，也包含了通俗文化。另外，風水與人文、環境、建築有關。風水學也叫“堪輿”，因為要觀察天象和地理。人們可能會去死亡谷建房，但不能去濕滑的地方或缺水的地方。
在洪水區、風口區、潮濕區建房，要選擇最佳的環境，建造位置、朝向、結構最佳的房屋。風水屋就是解決這些問題的壹種嘗試。主觀上是可以改造的，但必須是客觀的、合適的、客觀的，不得違反條件。其實風水不僅要把握原則，還要具備以人為本等相關客觀條件。所以漢代應劭的《風俗依桐》中提到:“為政者，分風俗與習慣。”讓我們這壹代人繼承歷史使命，把對社會沒有影響的文化現象——風水，放到學科領域去認真研究。