“五行”壹詞最早出現在《尚書》中的石幹和洪範，在石幹是指“有胡適以五行相脅，輕忽三義，以天道滅其命”。《洪範》中指出“槍泛濫，汩汩五行陳奇；皇帝大怒，卻不殺洪範九域...鯀死了，宇乃斯興旺了，天是Xi宇紅帆的九域，壹輪團圓了。五行:水、火、木、金、土。水潤，火炎，木直，金革，土耕。潤則鹹，炎則苦，直則酸，革則辣，耕則甜。”它提出了以水為首的五種物質的排列順序，以及五種物質的性質和功能，但它沒有觸及“五行”之間的內在關系。“五行”在《洪範》中已被明確定義為水、火、木、金、土，並被認為是第壹位的。在周幽王，“五行”被認為是構成萬物的五個矩陣。《左傳》中也有“五行”。在這裏，他被認為是“土五行”，與“五材”和大地的繁衍息息相關。綜上所述，我們可以清楚地理解“五行”就是物質運動；意思是萬物之主。上面古人說的其實是在表達壹種思想:不遵循“五行”，就會像丈夫和寡婦壹樣被命運拋棄！雖然有點理想化，但也不是沒有道理。順其自然，因勢利導，會比盲目蠻幹更順暢。還有，五行(xíng)，五行五列。《蘇文·氣穴論》:“熱俞五十九穴，水俞五十七穴，頭上五行，行五穴，行五穴，行五穴。”《蘇文七福論》:“浮於皮者，皆五行，行於五、五、五、二十五分。”
編輯這壹段，五行是陰陽之精，陰陽是五行之氣。
陰陽相互作用產生的狀態只有五種不同:壹種是陰消陽長的狀態；二是陽消陰長狀態；三是重陽極限狀態；四是重陰的極限狀態；第五是陰陽平衡的狀態。在陰陽運動變化的過程中，有兩個平衡點，壹個在祛陽過程中，壹個在祛陰過程中。在陰陽的整個運動變化中，也有陰陽兩種平衡狀態，壹年四季變化的春分和秋分就是生活中最直接的例子。為了更簡潔明了地表達陰陽，古人用“木”的形象來表示陰陽變化規律，用“火”的形象來表示重陽極限狀態，用“金”的形象來表示陰陽變化狀態，用“水”的形象來表示陰陽極限狀態，用“土”的形象來表示陰陽平衡狀態，於是就產生了。金、木、水、火、土是陰陽運動變化過程中的五種不同的存在狀態，既動態又相對靜態。張景嶽在《論語》中說“五行是陰陽之精，陰陽是五行之氣。氣不定性，則不立，質不行，則陰陽之氣也行”，這是壹個啟示。五行是陰陽相互作用的產物，陰陽是五行變化的動力。
1和五行的理論基礎
古人創造了五行，在幾千年的實踐中被證明是有效正確的。至於古人創造五行的理論依據、方法和原理，壹直是現代人迫切需要了解的關鍵問題。當人們懷著疑惑的心閱讀古今經典，試圖找出五行的起源時，得到的只有失望，盡管現在人們對五行的成因有很多解釋。遺憾的是，沒有人能清楚地說出創造五行的原始依據、過程和原理，而最大的遺憾是，古代創造五行的祖先沒有把五行的生成原理和創造過程傳承下來，留給後人幾千年來在黑暗中摸索，至今仍在疑惑。這套五行屬性標準和關系規律是在什麽理論基礎上產生的？雖然可以肯定五行首先來源於實踐知識，但是要把這個理論從實踐知識提升到普適性，必須有壹個合適的基本方法，壹套可靠的現實依據和壹個自然發生的過程。簡單來說，它必須有壹個理性基礎，並在這個理性基礎上通過思維創新來創造。陰陽五行是怎麽生化出來的？在迷茫的探索中，我們可以發現有壹套相關的理論可以給人們帶來有益的啟發，那就是《易經》中的八卦。稍微讀過《周易》，或者對中國傳統文化有壹定了解的人，對八卦應該不會陌生。八卦八經為幹、坤、艮、回、離、闞、荀、真，可組成六十四卦。根據《生辰綱》壹書中的解釋，八卦圖都有自己的五行性質:雷的“真”的性質是木，位於東方；交換澤的性質是黃金，位於西方；離火的本質是火，火位於南方；水的性質是水，位於北方；魏坤土地的性質是土，位於西南部；根圍山本質上是土，位於東北。尋味風屬木性，位於東南；為天做事的性質是金，位於西北方。從八卦中可以看出，火在南方，水位在北方，地震在東方，雷在西方。在這些方位中，火位於南方，水位於北方，木位於東方，金位於西方。八卦的性質雖然是按照五行的性質來劃分的，但是這種劃分充分說明八卦的性質和五行的性質有壹個和諧的解。特點是八卦中的火和五行中的南火是壹個東西，八卦中的水和五行中的北水是壹個東西。水和火這兩種基本物質元素的同壹性，絕對不是偶然因素的巧合，而是說明它們之間存在著必然的聯系。我們已經知道八卦是由陰陽產生的，陰陽的性質是黑暗和寒冷的，它的基本形象物質是水，而陽是明亮和炎熱的，它的基本形象物質是火，陰陽之間的相互作用不斷地變成四個形象，然後再生為八卦。需要註意的是八卦是由陰陽產生的，也就是說八卦有金、木、水、火、土五種屬性。都是基於水火兩種屬性，然後相互作用後的產物。註意到這個生化源之後，我們就可以看到，陰陽的水和火，五行中的水和火，八卦中的水和火，都是屬於同壹種物質的，所以可以肯定地說，五行之源壹定來自陰陽，陰陽既是生化八卦之母，也是生化五行之母。是陰陽產生五行嗎？需要註意的是，八卦中的不同性質是以四象為基礎的，每個象都加了壹陰或壹陽，而四象則是陰陽相互變化而產生的。它是陰陽運動規律中的四個校準點。四象屬東、南、西、北，少陽屬東，青龍之象，木之性。太陽屬於南方，有朱雀的形象，火的性質；少陰屬西，白虎之象，金之性；太陰屬北，有玄武之象，水之性；如果把四象和五行相比較，會發現雙方有很多相似之處。五行屬木屬東，火屬南，金屬西，水屬北，土屬中。四象只比五行少壹個中心位置。2.五行的真正本質
要想清楚五行的真正本質，就要從陰陽變化規律中去尋找。陰陽變化規律有壹個規範的程序過程。* *分為陰消陽長、重陽必陰、陽消陰必陽四個步驟。在陰陽變化的規律中，有兩個明顯的特點。壹是陰陽互增互減；二是陰陽相互轉化，陰消陽長，陽消陰長，是壹個量變過程，特點是雙方的量變可以引發整體的質變；重陽必陰和重陰必陽都是壹個質變過程，其特點是雙方的質變都會導致雙方量變趨勢的改變；在陰陽的運動變化規律中，有幾個非常重要的具有標定作用的坐標點，分別是兩個陰陽平衡點和兩個陰陽極限點。兩個陰陽平衡點都表現為雙方在量上的均等平衡，兩個陰陽極限點都表現為雙方在量上發展的最大極限。陰陽運動變化規律中的兩個平衡點和兩個極限點同構形成壹個可以標定陰陽運動變化全過程的坐標系。四個標定點用擬物化表示，這就成了四個圖像的來源。那麽，陰陽變化規律是如何轉化為五行的呢？其實這是壹件很簡單的事情。從陰陽變化規律可以看出，陰陽相互作用產生的不同狀態只有五種:壹種是陰消陽長的狀態；二是陽消陰長狀態；三是重陽極限狀態；四是重陰的極限狀態；第五是陰陽平衡的狀態。這五種狀態是五行的真正本質。在陰陽運動變化的過程中，有兩個陰陽平衡點，壹個在消陽過程中，壹個在消陰過程中，說明在整個陰陽運動變化中，有兩種陰陽平衡狀態。為什麽四象中兩個平衡點要分開使用，但五行中兩種平衡狀態合二為壹？原因並不復雜。在四象坐標中，陰陽兩個平衡點的狀態是相同的，不同的是平衡點前後的變化。平衡點作為坐標中的校準點，在坐標中起著定義作用，但在五行中，兩個平衡點顯示的是同壹種狀態，但這種平衡狀態沒有校準功能，只是作為壹種自然狀態，所以兩者可以合二為壹。四象是可以標記陰陽運動變化全過程的坐標，五行是陰陽運動變化所產生的不同狀態基於自然界的分類。五行以其本質告訴人們，五行反映了陰陽在運動變化過程中的運動狀態，是在陰陽相互作用基礎上的全面延伸和細分，突出表達了五種不同狀態各自的特點和特征。人們創造五行，只是根據陰陽變化規律中的五種不同狀態，把它們的性質表達清楚。我在《什麽是陰陽》中已經指出，陰陽只是壹個形象，壹個“對立統壹”的具體形象，沒有具體的指定，是壹個具有廣義功能的壹般公眾形象。陰陽這兩個支配萬物的程序，只有具體的屬性，沒有具體的東西。五行是由陰陽變化規律產生的，是陰陽運動過程中五種不同的量變狀態。所以陰陽運動產生的五行不是具體指定的事物，而是五種具體的運動狀態，只能具有具體內容的抽象和寬泛的意義，是壹種理性的表達。在古代，人們把陰陽變化規律過程中的五種不同的量變狀態稱為“五行”，意思是這五種狀態中的每壹種都有特定的廣泛意義表達，代表壹個行列系統的相關性質。事實上，五行是五種等級和文件系統狀態的縮寫。古時候的人可能覺得日常的表述，即陰消陽長的狀態、重陽極限狀態、陽消陰長的狀態、重陰極限狀態、陰陽平衡狀態，在實踐中比較復雜，不簡潔，但最大的缺點是不容易在不同知識水平的人群中普及。人們創造五行是為了給人們提供把握事物運動變化的基本原理，使人們掌握這些知識來認識和改造自然。過於復雜的理論原理對於知識低下的人來說並不容易掌握，於是人們就像創造陰陽壹樣，采用壹種模擬的形象表達方式，用生動具體的形象代替陰陽定律中的五態。人們用“木”的形象代替陰陽的長態，“火”的形象代替重陽的極態，“金”的形象代替陰陽的長態，“水”的形象代替重陰的極態，“土”的形象代替陰陽的平衡態，從而產生了金、木、水。把陰陽運動變化產生的五種狀態形象化後，記憶起來就大大方便了。把這些日常經驗的物質形式作為圖像，有最大的好處。在實踐中，只要記住五行中的金、木、水、火、土，明白它們只是表面外在的具象代表，自然就能把握住掌管萬物的五行的本質和特點。我們很容易掌握陰陽五種不同狀態在運動變化過程中的具體性質，明白金的真精是陽消陰的狀態，木的真精是陰消陽的狀態，水的真精是重陰的極限狀態，火的真精是重陽的極限狀態，土的真精是陰陽的平衡狀態。在長期的實際應用中，五行五性的本質被人們逐漸淡化了，而金、木、水、火、土五種物質則被誤認為是五行的本質，所以壹提到五行，人們就很自然地認為這就是說金、木、水、火、土。
3.五行屬性範疇。
金、木、水、火、土是陰陽運動變化過程中量變不同的五種存在狀態。從陰陽是生化宇宙中萬物的基本物質這壹認識出發，宇宙中壹切豐富多彩的事物形態都是陰陽相互作用產生不同的量變。在陰陽不同量變的對比中，自然會產生不同的事物形態和運動狀態。本質上，陰陽互動只有五種變化狀態。宇宙萬物必然是陰陽五變的產物。從這種認識出發，宇宙萬物在五行體系中必然具有具體的、固定的性質，而這種性質是絕對不變的，比如人、動物、植物、礦物，都是由陰陽不同的狀態產生的。這是不可改變的事實。但從現象來看，沒有什麽東西會永遠處於靜止狀態。靜是暫時的現象，動才是永恒的本質。在不斷運動變化的過程中，事物的狀態也會不斷變化。所以壹個具體事物的五行是可以隨著時間、環境、條件的變化而相應變化的。比如植被的性質屬於木材，燃燒起來就成了火；物體位於東方時，其性質為木，轉移到南方時，其性質為火；壹個人性格暴躁時屬火，懦弱時屬水；從運動的角度來看，事物五行的性質是有相對變化的。因為萬物的運動變化都是由陰陽的量變引起的，所以事物狀態的變化必然只有五種，絕不會有多或少。從不變和變的原因中，我們認識到事物的五行具有絕對性和相對性。絕對是指事物在整體上陰陽數量對比形成的不可改變的固定狀態，也是事物的基本形態。相對性是指事物在運動變化過程中的不同表現，是各種因素的綜合反映。現實世界是壹個非常復雜的世界，在這個世界裏，無窮無盡的事情在不斷發生。雖然根據陰陽運動變化的原理，壹切都必然屬於五行，但把萬物都包含在只有五種簡單狀態的五彩繽紛、千變萬化的宇宙中，是不是有點簡單化了？必須註意的是，五行雖然只是五種狀態，但每種狀態都包含著無數相同或相似狀態的事物組成的範疇，比如陰消陽的狀態，可以分為兩種不同的形態:壹種是陰消陽在陰大於陽的狀態下更長，另壹種是陰消陽在陽大於陰的狀態下更長。前者是陰滅陽過程中的前壹個階段，後者是陰滅陽過程中的後壹個階段，然後更深入。比如，重陽極限狀態的標準形式是火。在實踐中，人們可以發現，同樣的火，由於基本來源不同，在溫度上有不同的表現。少量物質可能只燒幾百度，大量物質可能很快燒幾千度。這說明重陽的極限狀態可以通過不同的極限量形成壹系列的變化。再比如陰陽平衡，可分為量的平衡和質的平衡。質的平衡可以表現為量的不平衡，量的平衡又可以表現為質的不平衡。不同量的陰陽平衡可以形成壹個數量序列。阿泰馳圖清楚地反映了量的平衡和質的不平衡，同時也反映為量的對立性質的制約平衡。從另壹個角度來說，也有壹個重要的規律過程來證明五行可以完全包含壹切而不被遺漏。因為壹切都要服從自然界不可抗拒的生死法則，必然會走上壹條從發生到繁榮，從繁榮到衰落，再從衰落到滅亡的道路。正如我在《陰陽起源》中所解釋的，這種不可抗拒的自然法則的本質。其實是陰陽運動變化規律在事物中的具體體現。如果把這個自然規律詳細分解，必然會分解成五種不同的狀態。當萬物都沿著不可抗拒的生死自然規律運行時，其變化過程的不同階段只會有五種狀態，事物的性質變化也只能在五行中相應變化。五行中的每壹種狀態都包含著壹個同壹性或相似性的範疇，於是每壹種單純的狀態都變成了壹種綜合的狀態，五行中的金、木、水、火、土都變成了綜合而簡潔的形象。
編輯本段的五個元素
五行的性質
木、火、土、金、水五行的屬性如下:木華麗，性格優雅。木代表仁，意思是愛和行善。急躁和自尊。火的代表儀式就是要謙虛謹慎，要尊重，不要欺軟怕硬。土-溫柔而誠實的氣質，但自信壹封土的信意味著誠實，溫柔和真誠。金-意誌堅強，自尊自重。金代表義，即崇善棄惡，壹切都是合理的。水人聰明，能猜到事情。水性代表智慧，即對事物的細致觀察，對任何事情的前兆預測，善於經營戰術。也可以說是仁義禮智信五行。中醫五行相生。
五臟:木肝；火是心；土為脾；金為肺；水是腎。五色:木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金色代表白色；水代表黑色。五個方面:木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。右圖是五行相生相克和五行相克(五行相克就是五行相克)的示意圖
五行相生相克原理
五行是‘五行相生’和‘五行相生’。“五行相生”是指共榮，共榮是指世代和教育，“五行相抗、相鬥、相衡”。根據宇宙磁場，這裏原本是壹片汪洋大海(水)。海洋中誕生了植物(木材)，然後在太陽(火)的照射下慢慢形成了陸地(土壤)。從陸地上發現了鐵礦物(黃金)，然後從鐵礦石中提煉出鐵來制造盛水的罐子。這就是自然水生木→木生火→火生土→自然金→金生水。裸地上壹定要種樹(木)，大雨來了土壤也不會流失。當暴雨會引發洪水時，就要用土築起壹道墻來保衛家園(水)。在古代，家門口要放壹個大水缸，準備下雨時燒火用水。為了保衛家園，在家裏做飯生火，需要有刀、槍、斧，所以要提煉出倔強的鐵(金)。生火需要壹把鋸子和壹把斧子。天地萬物創造之後，必然有制衡，雖然有相互影響。比如水會使樹木生長，土壤會流失，木頭會根據‘木圖科’原理破壞土壤，這就是自然循環狀態。
金:白，方位:西木:青色，方位:東水:黑色，方位:北火:紅色，方位:南土:黃色，方位:中。
五行:金木的火、水、土。當提到五行時，有些人認為它們是迷信。甚至有人說是五種物質，對應自然界的金屬、樹木、流水、火、土。其實五行就是五氣，形象地描述為五種物質。當然，化氣為物是有道理的，說是五物，但不能偷柱，五氣是根本。
陰陽
從壹開始，壹的內涵就足夠我們研究了，分為兩部分，分別畫為“-”和“-”，即陰陽為二儀，陰陽為根本。單單陰陽就可以解釋世間萬物，比如陰陽對應夏天和冬天。陰陽分為四象，太陽、少陽、太陰、少陰，對應1、3、2、4。陽是單陰是雙。太陽，少陽對應1，3，太陰對應2，4。太陽是1，太陽是3，太陽是2，太陽是4，這也是1234順序的由來。古人發明了1234這四個數字。太陽對應太陽，太陰對應月亮。太陽純凈而堅定，月亮純凈而柔和。少陽為木，太陽為火，少陰為金，太陰為水，對應四季:木春，夏季火，秋季金，冬季水。夏天的陽是明亮的，所以太陽是夏天的火，木春是少陽。這裏應該可以理解。現在把事物分成陰陽四象似乎很簡單，但這是三千多年前的知識，把陰陽四象和數字聯系起來就更難了。陽極和陰，陰極和陽，這個也要懂，現實中有很多例子可以證明。古人是怎麽得來的？是不是觀察自然就得出這麽壹個高度概括的普遍適用的原理？1是陽之始，2是陰之始，所以剛才太陽是1，太陰是2，這是錯誤的，有待糾正。所以太陽轉陰的開始是2，對應的火是2，農歷轉陽的開始是1，對應的水是1。古人覺得這裏很神奇，所以水。
順盛妮可
我不知道這個定理是誰提出來的，但是在現實生活中我們可以找到很多例子來證明。推理呢？古人取得偉大成就的秘訣就是舉壹反三，仔細觀察人類和自然。中醫認為，氣和則百病消，氣反則百病生。當然是循環論證。春夏秋冬，自然的順序也是1234，數字的順序也是符合自然規律的，所以和諧相處是自然，違背自然規律就是死亡，所以說起來很簡單。所以古人說:大道至簡。金木水火，春夏秋冬都是氣，從春到夏，從夏到秋，氣的流動也是自然規律，不可違背，否則會自取滅亡。在這裏應該也是可以理解的。順生，從春到夏，所以木生火，從秋到冬，所以金生水，從夏到秋，是火生金嗎？不，從春天到夏天，陽在上升，從秋天到冬天，陰在下降。陽主上升，陰主下降，這也是自然界很多例子證明的。升與降是符合陰陽學說的，也就是陽上陰下。推而廣之，男女交合，男上女下，處於天然位置。別說他們連男女都不懂，女人上上下下都不對。唉，形式主義又犯了。陰陽是兩種氣體，不是形態，氣的流動是不可預測的。只能找到軌跡，陰陽就這麽簡單。有很多種形式。研究這些知識的人是陰陽專家，古代的性保健專家，壹兩千年前就出現了，知識如此豐富，包羅萬象，但中國人的性生活質量並不是世界上最好的。是古人拋棄我們還是我們拋棄古人？從夏天到秋天，因為有壹個陽極和陰，壹個陰極和陽，陰陽變化，所以火不可能生金，但是有壹個中間轉化的樞紐，叫土，土在中間，至此五行完整。由此可見，陽極與陰，陰極與陽，並不意味著它們的變化，而是有壹個變化的過程，這很好理解，因為火是太陽，它成為陰的開始，但後來。所以火先生土，土再生金，由陽轉陰，陽生陰，陰生陰死，陽進陰退，順陽反陰。所以從火到金，火生土，土生金，而從水到木，只有水生木，沒有中間土的轉移。火變成金，拜大地之功，陽變成陰，反過來。因為土，火生土，土生金，相合，陰轉陽，本來相合，所以水生木。這就是五行共存的原理，五行是壹樣的。這些都是中醫裏非常基礎的部分。中醫區分五行，也就是區分五氣和五氣，遠比這裏說的復雜深刻。畢竟是壹門學問。在這裏，我只是告訴妳，五行就是五氣，對五行進行推理，就是要識別五氣的流動軌跡。
五行與太極
金為陰(火之陽為柔，土之陽剛為強)，水與木為陽(生水之陽剛，木之陽為柔)，兩者可以互補，剛柔相濟才能和諧，剛柔相濟才能相控互補。水為陰(土之柔為陽，合金之柔為陽)，木火為陽(木之柔為陽，火之柔為陽)。兩者可以相輔相成，剛柔相濟才能和諧，剛柔相濟才能相得益彰。木為陰(金之陽為柔，水為陽)，火與土為陽(火之陽，土之陽)，可以相輔相成，剛柔並濟，剛柔並濟，相得益彰。火為陰(水之陽柔，木之陽剛)，土與金為陽(土之陽剛，金之陽柔)，可以相輔相成，剛柔相濟，相生相克。土為陰(木之陽為柔，火之陽合)，金水為陽(金之陽為強，水之陽為柔)，可以互補，剛柔並濟，剛柔並濟，相得益彰。總的來說，每個場合都是做人的壹種方式，我再詳細重復壹遍。如果把所有潛在的約束和變化的規則都擴展到心理領域，內容會非常深刻，具有實際的社會價值。只是關註需要在嚴謹的推理和觀察歸納的基礎上拓展心理學領域的學術知識，並且壹定要和12占星、12生肖以及網絡上常見的多答案心理測試題區分開來。前者旨在細分精確的心理學知識進行無限擴展，後者則是以區分人為目的的簡單算命推斷。
關於文健的死因眾說紛紜，成為明史第壹疑案。目前有幾種說法:
1，自焚論
《大數量誌》中記載，太子進金川門後，文健皇帝也想出來見太子，但他嘆了口氣。怎麽才能見面？？於是他和皇後關了宮，自焚了。當朱迪看到皇宮失火時，他很快就下令派人前來救援，但不幸的是他沒有時間。當在灰燼中發現文健燒焦的屍體時，燕王朱迪悲痛欲絕，痛哭流涕，說他只是