我國考古學家在發掘湖南長沙馬王堆三號漢墓時，發現了大量抄寫在絲織品上的古籍，統稱為“馬王堆漢墓帛書”。其中有六十四卦，二三問，系詞，壹之壹，堯，繆和，。
帛書《周易》中的六十四卦，按照鑰、根、贛、辰、川、鐸、羅、圭的八卦分為八宮，每宮八卦的排列順序遵循鑰、根、川奪江西卦的規律。帛書《易傳·支壹易》雲:“天地立定，山川通風，水火相射，雷風相斥，八卦相斥。數過去就知道未來是反的，所以很容易倒著數。”據此可以排出帛書中的八卦。
不難看出，帛書《易·李侃》中的兩卦似乎存在矛盾。各宮卦序為乾坤艮對李侃陣，而易之易則為天地山中的礦風。如果以此推斷，似乎是水火不容。但兩千年來，人們壹直把闞視為水、潤、月、男、火、燥、陽、女。坎是太陽之卦，應為火與太陽。為什麽反而是為了水和月亮？離蔔的陰應該是水和月亮，但為什麽不是火和太陽呢？月有陰氣，火有陽氣，這是不爭的事實。所以，兩千年來，李逸是有錯誤的，所以要根據帛書《支壹易》來改:坎是中人、火、太陽的占蔔；離別是中國女人的占蔔，水和月亮。按照現代科學觀念，水的化學結構式是-，是分離的象征；火的生成是C =C，C的結構式是= =，是脊的卦。
近年來，陰陽分類的李侃也是不同的，在朱書，書，書，書，書，書，書，書，書，書，書，書。留指留爪的易友在鄉情與易學論壇《楚簡周易解析》壹文中指出:“從上海楚簡《周易》首末符的研究中發現，楚人對八卦陰陽的分類有不同的見解。如果楚竹書中每壹卦的首尾符號都是紅色方塊和紅色邊框的小方塊，則可以歸類為:楊卦:根珍；陰卦:坤侃荀對。”如果《楚竹書義》的這種分類是正確的，那麽《李侃》的兩個卦名可能是顛倒的。但我們很容易發現，左邊泗陽卦中的鍵簡、艮艮、幹幹、陳辰的發音比較接近，右邊胤祀卦中的和的發音也很接近，這可能說明《易書》是正確的。
根據帛書，很容易將李侃的兩個卦改為坎火為太陽，水裏為月亮。我們發現帛書中的八卦完全符合李侃是日月之門的概念，明顯優於邵雍所謂的先天八卦。帛書八卦中，火是太陽，住在東方，東方是太陽升起的地方；在新月漸露曙光的西方生活，更符合自然現象和天地規律。所以我認為帛書易才是真正的王易乃至伏羲易，而近年來發現的彜族八卦也可以證明這壹點，因為彜族八卦本質上就是漢代已經失傳兩千多年的帛書八卦。
自西漢通俗讀物《易傳說卦》以來，甄被認為是最年長的男性，闞被認為是中間的男性，艮被認為是年輕的男性。荀是長女，離了是中女，又換了個女孩。但根據帛書八卦和彜族八卦的排列，如果用古法來配八卦，從震到燥的四陽卦，從荀到坤的四陰卦，都是長、中、青的順序，顯然不符合青、中、老年人的發展規律。所以應該是:地震是年輕人，山脊是中人，樹根是長人，樹幹是老人；荀是個姑娘，李是個中年婦女，她是長女，坤是個老太婆。這是基於剛出生的男性和剛出生的女性都是幼稚的嬰兒，當然要男女搭配。壹真陽生，陽不成熟，被陰重重壓制，所以是個青年；荀羿陰生，稚嫩，被楊儀重重壓制，所以是個女孩。而艮陽的上位是天之上位，他又擺脫了陰上位的壓制，使所有陰都臣服於下，所以他是最年長的男性。對陰在天的優越地位，使她擺脫了陽的壓迫，使所有的陽都臣服於下，所以她是長女。用壹年四季八節搭配絲絹八卦也可以印證上述觀點，因為春少陽，夏少陽，秋少陰，冬為太陰。立春與地震相吻合，所以地震是壹個年輕的男孩和壹個年輕的男孩；長夏以艮，故艮為孫龍公；立秋配荀，所以荀是少女帶小陰；立冬值得救贖，所以她是太陰的長女。又以冬季至日至夏季至日為陽，春季分陽，故配以男蔔；夏天的至日到冬天的至日是陰，秋天被劃分為陰，所以它與中國女人離開卦相匹配。可見帛書八卦有著深厚的天文歷法背景和哲學內涵，是伏羲仰視天象畫八卦的真實體現。
發現帛書八卦早在西漢甚至先秦時期就已經應用於占蔔、取枝或取子的方法。《荊家傳》說:“將天地之象分為甲、乙、任、桂兩部分，以為休克之象，以戊己為之象，以丙丁為艮兌之象。八卦分陰陽，五行六，四明聯，交易節。”抱樸子說:“案《輿測記》和《明凱經》都是以五音六屬知年天命。子午屬庚，醜不屬辛，屬戊，屬丁。”《禮記·月令》恰引義林之雲:“震主耿，主辛醜魏，主吳，左主自己，主冰，反主丁。”說《語測記》、《悟經》都是周秦所作，說《經》論原是焦的，焦的有周秦以來的前師秘傳，不是漢代的。
《納甲法》又叫納幹法，即幹納甲人、坤納俄桂、艮納丙、都納丁、坎納伍、裏納己、真納庚、荀納辛。法也叫納粹法，即甄納日典、荀納日典、坎納、李尤、艮許、杜納思海、甘納日典、昆納日典。在傳統的那智方法中，幹地震的兩個卦是相同的，都是子午。很明顯，其中壹個是錯的。根據帛書中八卦的順序可以看出，幹卦是錯誤的，應該改為幹那吾子。因為在帛書八卦中，貞觀幹是四陽卦，李兌坤是四陰卦。十二地支中，子為陽支，午為四陽支；醜是陰的壹個分支，但不是四陰的分支。地震為首陽卦，故配首陽支；荀為首陰爻，故以首陰支為醜；幹為第四陽卦，故以第四陽支午；坤是第四陰爻，所以和第四陰支不搭配。它的規律是陰陽兩卦同向搭配，也就是陰陽同向發展。> > > > >同理，地震是壹個陽蔔，而甲是壹個陽幹，所以地震要收；荀屬陰蔔，乙屬陰燥，荀應收乙；以幹為四陽卦，以庚為四陽幹，所以幹應納庚；誌坤為四陰蔔，為四陰燥，故坤宜收辛；其余壬、癸也包含在幹坤兩卦中。在這壹點上，八卦那根和那智方法修改如下:
在六爻法中，內卦支和外卦支分為兩個分支，如伍茲和尤袤，但會有兩種不同的結果符合帛書的新分支圖。如果我們接受了醜，我們就接受了內心占蔔中的醜，也就是除了醜，其他五個都朝著正確的方向接受，結果就是我們沒有接受醜；但如果按照“陽順陰逆”的原則，其他五種策略反過來，結果就是接受醜還不成熟。兩種受支方法是內卦托醜，外卦托醜，當然也符合帛書八卦的新畫法。自荊家《易經》以來，傳統的六爻占蔔方法壹直是以陽為順，陰為逆為原則，四陰占蔔與其他五爻反向支撐。只有“少子占蔔後天之數”，所有的陰陽卦都是接受正確的方向，但其中的幹卦也是錯誤的。
現在，這兩種方法排列如下:
1.陽順陰逆法:
地震:子寅中午敷。
荀:醜海尚未成熟。
闞:陰的沈七子。
來自:毛醜亥酉尚未。
根:陳五申杞子飲
反對:我很醜很醜。
幹:午後神七子陳印。
坤:我還不醜。
2.陰陽中天法:
地震:子寅中午敷。
荀:醜毛尚未下海。
闞:陰的沈七子。
出自:毛壹直不醜。
根:陳五申杞子飲
交換:我還沒見過妳。
幹:午後神七子陳印。
坤:我沒醜過。
六爻法的理論錯誤之所以流傳至今，除了帛書八卦失傳兩千多年外，還在於帛書八卦自1972年馬王堆漢墓易出土、易八卦近幾年才被發現以來，壹直沒有得到廣大研究者應有的重視。顯然，陰陽二法更有規律，它的上下左右都是有序的。至於實際應用中哪種方法更準確，還需要進壹步驗證。