徐偉剛——八字的正解
自排序
自從河洛的神秘頭發
啟蒙乘除增長法
籠子裏的八字是終身不變的
果應先定五行。
關於四書章句的註釋？《中庸》說:“天命即自然，率性即道，修養即教。”朱子解釋道:“命還是聖旨。性意味著理性。天以陰陽五行化身萬物，氣成形，理被賦予，仍是命令。”黃詩書？後天，易經第六卷說:“天使，我是我稱之為生命的東西，生命是我稱之為自然的東西；性的存在就是原因。”黃吉解釋道，“我與事物不同。天使出生，白天死去；我叫性。人生不是性，性生而有始，人也有。萬物皆有其理，性即理，理即物之規律，自發而宜者也。所以窮是必須的，窮的原因是知道我的本性；性是無窮無盡的，性的量是知天命的。至於天命可知，是情理而知命，也是可知。"
周子全的書？陳北希說:“丐幫人之所以不同，是因為他們的本性不同。此氣只是陽剛、陰柔、燥火、潤水、寒金、暖木、慢土等五行之氣；七種夾雜物不均勻；所以按價值分，人有很多種。然而這緣分來來去去，有鎮遠之會。比如歷法算到這個數，所謂日月如墻，五星如珠，就是差不多；聖人是貞元的降臨。但天地之間不平日多，寒天少，是最難得的時候。人生多以不平之氣為基礎:如果有壹個人非常剛烈，就值得多陽；有的人極其柔弱，卻抵得上更多的陰；有的人暴戾兇狠，是看重楊的惡人；有狡猾奸詐之險，抵得上陰之惡；有些人壹扯出人性的圈子就掉頭，也是極其愚蠢的。它們雖然說不出壹句好話，但和動物沒什麽區別。”“繼續想法？《道體》說:“朱子說:‘天命’二字，例如天命所稱之為‘自然’的‘天命’，是理所當然的。“性也有緣分”的“緣分”是指分的粗細有差異。張伯興解釋說:“天命”二字有兩層含義:“天命指性”的“天命”是指性善之後被賦予無限量的人，指的是內在的理，理皆足；“性也有緣分”的“緣分”是指小時數受其價值限制，指其應得的點數；點的粗細有區別。如果性知道它是什麽，它會精疲力盡，甚至生命會停止；知道了這麽重要，那麽那些為了謀生而樂於定居的人，就會做出這個。在壹篇序言中，長期引用六子周成、張韶竹等幾位學者對中國傳統儒學的“命”、“理”、“道”等核心範疇和概念進行闡釋，恐怕是罕見的。之所以要這麽做，無非是想說明，傳統命理文化中的“命”字子述平(birthdates)之所以家喻戶曉，有其獨特而廣泛的歷史文化背景。同時也旨在說明，像生辰這樣的算命技巧，絕對不是當今社會大多數現代“文明”人連壹點國學常識都沒有的“無知”迷信。
宋明理學所研究的“生義之學”，其實是歷代大學者用“天人合壹”的傳統哲學模式來思考人、萬物、宇宙之間統壹辯證關系的大學問。這種知識是如此的博大精深，凝結和閃爍著中國古代人民所有的智慧結晶和文明之光。特別是某中學的“人與自然的關系”課題研究，從“天命”推遲到“人性”，再到“物理學”，完全將人類和萬物的概念並行地整合在整個世界(天命)的自然進化中，以尋找其“個體”與壹切自然的深刻關系，其中的“性情”論指出了人類在自然過程中的“特性”。在古人眼中，自然界無非是壹個年復壹年的晝夜循環、日月循環、寒暑交替、春夏之交、秋長秋收、冬藏的類似進化過程，古人稱之為“歲功”，“五氣相和、四時相和”、“四時相和、萬物相生”，是指人類和萬物都必須被平等看待，在“老年期”發揮“進化作用”，參與進化過程。這種進化“角色”的確定、誕生時間以及“參與”過程的長短並不取決於自身，而是整體的“老功德”在不同的時間使用了不同形式的“自我表露”。整個自然與這個個體“角色”的關系，可以用擬人化的術語“命運”來描述。換句話說，任何事物在什麽時候誕生，作為整個進化過程的壹部分扮演什麽樣的“角色”，都是由自然界在綜合運輸的過程中決定的，這就是所謂的“命運”。“天命”就是“天命”的意思。壹切都是由“天命”或“天命”而生，壹個人的誕生和進化也是由“天命”而生，所以壹個人的誕生和人生經歷就成了整個自然界的有機組成部分。
我們需要了解的是“天命”是如何實現的。這就要去看古人所謂的“氣-性”論了。大自然作為壹個整體，以陰陽五行二氣的共鳴發展萬物，即“萬物生於四時”。當壹個人(萬物皆生的成員)出生時，與“四季”中的特定時刻相匹配，即“萬物皆生之時”。但“四時行”是由“五時隨布”衍生出來的，當下的“四時行”必然對應當下的“萬物有靈”，所以當下的“萬物有靈”必然受到當下的“五時隨布”的影響，這就是“氣性”學說的精髓。從這個角度和線索去理解。人的生辰，即出生的時間，是“四季”中的特定時刻。
這個“具體的瞬間”包含了“五氣順流”過程中的壹個動態環節。這種“五行隨布”的循環，就是“天命”的本質，生命在產生那壹刻所經歷的“五行隨布”中的動態環節，就是“氣”和“天命”。換句話說，出生日期反映了人類在整個創造過程中必須承擔的“角色”和“進化任務”。
因此，我們可以把《生辰》(子述平)看作是藝術家運用人與自然的關系和理學原理，解構技術，分析信息，理解“天命”含義的壹種學問，即古人用生辰來理解人在創作過程中的“作用”和“表演任務”。如果把這些“角色”和“表演任務”都從“論資排輩”的後臺平臺中剝離出來，放到人類社會的範圍內，那麽birthdates將是壹個畢生探索人性的專業學術！
人與自然的關系壹直是中外所有智者都會潛心研究的永恒命題，對人類命運的關註是人類永恒的主題。中國傳統數學文化中的紫平甲學派對這兩個“永恒的命題”和“永恒的主題”進行了深刻的探索和研究，在很大程度上反映了中國古代先賢的光輝思想。本書的寫作繼承了這壹傳統，但以“技術解構”為重點，探討“天命”形式下的人事變動現象和過程。這種努力是對傳統儒家思想的“註腳”和“證明”，也是藝術家向儒家思想學習的過程。當然也可以看作是儒家思想延伸出來的“經驗”的東西。
三位壹體是指十二地支(黃道十二宮)中三個屬的組合。妳說的馬基雅維利指數是有人發明的關於星座的東西。它來源於傳統的死亡推理技術，其準確性可想而知。
沈把這三個分支結合起來，就叫做三河。其他三合壹，以及海毛不符，尹吾符合，三醜，都叫三合壹。可能是新壹派的講死術，借用古術語，改變內容，讓人聽起來更深刻。