江陵端午祭申遺成功，標誌著中國端午節申遺失敗。起源於中國並與其古代文明同步的建築風水學研究與實踐，在國外已達到頂峰，如韓國、日本、菲律賓、馬來西亞、新加坡、美國、加拿大、英國、澳大利亞等。建築風水基於“山環水繞”的自然地理布局和“風水”的自然觀，是人與自然和諧的完美統壹；建築風水遺產申遺不僅必要，而且緊迫。壹旦允許韓國、日本、美國等國先申請，會讓國人更加心痛，遠非端午節可比。
端午節遺產申遺之爭
去年以來，端午節申遺之爭在中國學術界和民間引起巨大反響。韓國申報的“江陵端午祭”於6月25日被聯合國教科文組織正式認定為“人類口頭和非物質遺產代表作”，165438。中韓之間壹度激烈的端午節“申遺”之爭，以韓國搶先申報而告終。網民和各界人士的情緒表達各不相同:憤慨、失望、冷漠或自省...韓國申遺成功實際上給我們帶來了啟示:韓國在傳統文化中註入了現代元素，實現了傳統向現代的轉變，獲得了國際認可，對中國遺產的保護具有重要的借鑒意義。
端午節作為中國傳統文化，只是中華文明大海中的壹滴水。但隨著中國文明的發展，建築風水是中國古代城市、城市規劃、民居建築等建築文化的體現。建築風水是中華民族歷經五千年積澱的寶貴文化結晶之壹。中國古代的Xi、洛陽、南京、北京等城市都是靠建築風水選址建成的；現存的著名古村鎮，如皖南徽州的西遞、宏村，浙江金華蘭溪的八卦村，也是根據建築風水原理而建。這些經典的風水套餐，蘊含著豐富的和諧、循環、天人平衡等文化理念。如果被其他國家成功應用，那將是中國文明史上的壹顆釘子，會讓中國大多數人感到痛苦。當然，所謂“中國傳統文化”的否定者是個例外。所以建築風水的保護和應用也是大多數人的知識，比如“某部門主管教育的壹位主任主張將風水申報世界文化遺產”；2004年4月16日，文化部副部長周和平在中國民族民間文化保護試點工作交流會上指出，中國民族民間文化的多樣性正面臨“嚴峻的沖擊”，特別是西方發達國家的價值觀和生活方式對中國民族民間文化生態的沖擊。建設部等相關部門也稱之為尊重建築風水的研究。
國外建築風水
在國外壹些國家和地區，建築風水的影響不亞於國內。受中國傳統文化影響較大的國家，如朝鮮、日本、老撾、泰國、菲律賓、越南、馬來西亞、新加坡等，都有各種營造風水的活動，並演變成滿足當地民眾精神需求的方式。中國的風水文化在1000多年前就傳到了日本。日本很重視風水，很多大專的建築學教授都在研究占星風水。日本壹級建築師岡本先生的《與陽宅學的區間設計》壹書，將宇宙氣息與現代建築融為壹體；日本2000多所大學中有110多所大學開設風水課程。
20世紀70年代，歐美學者也對建築風水學表現出極大的興趣。美國、加拿大、英國、澳大利亞、韓國、日本、新加坡等國家的學者對此進行了專題研究，壹些風水專題也在國外流行起來。1994年9月，紐約時報報道了中國建築風水在美國建築設計中的分量。
近年來，隨著建築業和生態環保主義的發展，國際上從新的角度審視了建築風水和家居環境的科學性，建築風水這門古老的學科重新煥發了生機。在東南亞，很多華人廟宇的建造明顯受到風水的影響。很多酒店和高層建築都是根據當地華僑風水師的意見設計的。德國興起生物住宅熱，房屋采用土木結構；生物居所的選擇標準是中國古建築的風水。美國人不相信風水，但在20世紀80年代末，宇宙氣場養生法在美國流行起來。壹些政客、富人、明星買房要咨詢風水師；目前美國有17所大學開設易經、風水等課程。20世紀70年代，世界上第壹個風水博士學位由韓國人尹鴻基從美國獲得。
10多年前，北京大學教授余希賢應邀到英國大使館講中國文化。他去了才知道，大使館在北京召集了38個不同國家的大使來聽講座。"英國大使要求聽聽中國的風水文化."
2002年3月8-10日，首屆世界經典風水大會在德國科隆舉行。壹位住在科隆附近、從事風水研究18年的德國風水專家說，他的工作就是“為房子針灸”。韓國2004年8月正式宣布遷都計劃；多年來，韓國政府壹直在為遷都做準備，至今已聘請了400名風水大師，希望他們能為新都找到最理想的地點，包括建造總統府。相比中醫，澳洲人似乎更相信八卦和風水。在英語中，“陰陽”和“風水”的寫法和漢語拼音壹樣。“陰陽”這個詞經常出現在歐洲很多大城市的書店裏，通常印在壹本叫《易經》的書的封面上。風水在歐洲更受歡迎。葡萄牙建築工程師手裏拿著壹本厚厚的英文版中國風水書。
西方人崇尚中國文化由來已久，從衣食住行到中國功夫、中國建築。現在建築風水也很流行，但這不是對中國文化的盲目崇拜。建築風水學雖然充滿了迷信色彩，但在中國古代哲學、美學、地質學、地理生態、景觀學中有著豐富的內涵，包含了人們如何順應自然的討論，這才是它在國外流傳的真正原因。“去粗取精，去偽存真”，這是對待建築風水的根本態度。
風水在中西建築中盛行的內在原因
2004年住宅領域最火的概念是什麽？這是中式住宅。西式十余年，中式建築異軍突起。僅在北京，就有至少65，438+00座完全用中國建築設計的新建築來吸引消費者。這些中式住宅分為傳統和新中式住宅，兩者都強調中國的傳統生活方式和文化。同時，雖然西式建築依然流行，但並不是古典建築，而是現代且極具特色的類型。傳統的羅馬式建築被視為汙染城市景觀的垃圾而遭到唾棄。
風景園林研究生院院長余說:“風水是建築和城市的傳統評價標準。在打破了多年的傳統風水觀念後，人們突然發現城市和建築都變差了，人們需要尋找新的信仰和規則。”“風水和科學是兩回事。它是壹種文化現象，反映了中國人協調人與環境的理想，是中國人通過幾千年的經驗積累起來的感性認識。今天風水又熱起來了，只能說明我們發現自己缺乏同樣的信仰和自信，希望在風水的傳統中找點回來，盡管那是農業文明的產物。”
隨著西方工業的高度發展，無節制的“征服自然”欲望膨脹，人類與自然相互對立，演變成20世紀下半葉以來壹系列令人恐懼的環境危機和社會危機。在自省的過程中，學者們感受到了人與自然環境協調的重要性。起初，壹些學者關註中國傳統文化中“天地人合壹”的整體哲學，並因此“發現”了風水的價值，掀起了風水研究的熱潮，希望將風水理論和方法引入到現有的環境規劃設計思路中，為後工業社會賦予新的活力。在這方面，美國人處於領先地位。
早在20世紀50年代，以史密森尼學會為首的年輕建築師就認為，只考慮人與人的接觸是不夠的，而是“人+自然+人的自然觀”。65438-0969年，美國賓夕法尼亞大學的Macharg教授出版了《設計與自然》壹書，深刻闡述了人與自然的關系，指出:風景是由生態決定的，自然界的壹切都是相互聯系的，主張從整體有機的角度考慮人與自然環境的關系；這種基於生態理論的觀點已經成為生態建築的基石，並對整個建築和城市規劃領域產生了深遠的影響。建築生態學將人、建築、自然環境和社會環境視為人工生態系統。建築只是系統中屬於人的部分，滿足人的某種需求。它必須和人壹起成為生態系統中的壹個環節，按照生態規律行事，保證生態系統的正常運轉。建築風水學講究選擇優良的建築環境，順應自然，使人與建築、環境緊密結合。從這個意義上說，建築生態學和中國的風水思想是步調壹致的。
1984年，托德夫婦的《生態設計基礎》壹書出版。作者引用Paul Sun在紐約太陽村會議上的報告1982說:風水世界觀源於俯視天地，是壹種自然和諧協調的方法，讓居民及其後代在他們的聚居區過上平淡的生活。在書中，托德夫婦詳細指出了風水與現代太陽能建築、覆土建築和地下建築的相似之處，然後得出結論:風水確實蘊含著深刻的智慧，這使其成為謙遜和順從自然的指南。
總之，建築風水學的復興是人們對全球環境危機和社會危機反思的必然結果，其結果是對人與自然環境協調性的必然強調，這與中國建築風水學中“天地人合壹”的整體觀思想是壹致的，在新的條件下又有了復興的契機。因此，對建築風水的認識既要弘揚中國傳統文化，又要擺脫封建迷信的汙垢，采取“揚棄”的方法，使其合理的內在成分服務於當下，造福於人類。
為什麽有人否定建築風水的申遺？
以清華大學陳誌華教授等為代表的否定建築風水申遺。，主要觀點是“我認為風水沒有更深層次的內容。是類似解夢、占蔔之類的庸俗迷信，沒什麽可批判的(來源:《科學與無神論》雜誌)。”
其觀點是否正確？顯然是站不住腳的。建築風水學確實含有很多迷信成分，比如占蔔、算命等，但絕不是建築風水學的主流觀點。其主流觀點是人與自然的和諧統壹。以建築風水學中的次要部分或不合理性來否定建築風水學的整體，顯然是壹種誤解錯誤。西方建築界對中國建築風水的研究，抓住了他的人與自然和諧發展的理念，因此呈現出壹股研究熱潮。如果否定者只看到了建築風水的迷信次要成分，而看不到或認不出它的主流合理成分，那就是水平和認識的問題，不能說明建築風水本身的問題。理解建築風水應從科學觀、歷史觀、真理觀、辯證方法全面理解，而不是片面理解，這在我的相關文章《建築風水與現代科學》和《從歷史真理的辯證觀理解建築風水》中有所闡述。
總之，“山環水秀”的自然地理布局和基於“風水”自然觀的建築風水，是人與自然和諧的完美統壹，是符合現代科學的。建築風水文化在構建全球和諧社會中可以發揮獨特的作用。
因此，將建築風水申報為世界文化遺產不僅是必要的，而且是緊迫的。壹旦允許韓國、日本、馬來西亞、新加坡、美國等國先行申報，那會讓國人更加心痛，遠非端午節可比。