古往今來，人類為探索幸福進行了不懈的努力。不幸的是，大多數人對這個問題缺乏正確的認識，只知道盲目地追求財富、地位、名譽和愛情...認為擁有所有這些東西就是幸福的手段。然而，在物質文明如此發達的今天，人們在充分享受物質生活的同時，卻依然煩惱痛苦。原因是什麽？
今天我想從佛教的角度來談談人生的痛苦及其解脫。
壹、人生痛苦的原因
人生痛苦的原因是什麽？這是大家非常關心的話題。如果問這個問題，答案往往因人而異:有的人會因為身體虛弱，在病床上纏綿多年而痛苦；有的人會因為衣食無著，終日勞作而痛苦；有的人會因為年紀越來越大，依然孤獨而痛苦；有的人會遭受感情挫折，無法擺脫孤獨；有的人會因為想當官而吃虧，卻沒有升遷的希望；有些人會因為生意慢，賺不到錢而吃虧...每個人的處境不同，追求不同，對痛苦的理解也不同。
但這些都只是痛苦帶來的現象，而不是痛苦的根源。壹個人吃不飽穿不暖，壹旦吃飽穿暖就能得到永恒的幸福嗎？壹個人如果身體不好，壹旦康復就能獲得永恒的幸福嗎？如果壹個人因為單身而痛苦，那麽壹旦結婚成家就能獲得永恒的幸福嗎？壹個人飽受地位低下之苦，壹旦仕途亨通，能否獲得永恒的幸福？
如果我們的痛苦可以通過這些現實問題來解決，那麽世界上就不會有那麽多人沈溺於痛苦之中。對於任何人來說，只要生活中有煩惱，無論什麽物質條件，無論地位高低，無論人生經歷如何，總會有這樣或那樣的痛苦。
想要過上幸福的生活，就要找到痛苦的根源，然後從根本上切斷。就像醫生治病，壹定要知道病根，否則所謂的治療只是治標不治本。雖然能暫時緩解病情，但病竈不會去除，總有發作的壹天。
那麽，人生痛苦的根源是什麽？佛教告訴我們有以下幾個方面:
第壹，無知
“無知”這個詞壹般理解為沒有知識。在當今信息時代，相應的文化知識尤為重要，正如人們常說的:知識就是力量，知識就是財富。
在座的各位都是知識分子，妳們壹定熟悉世界的知識:學歷史的人有歷史知識；學中文的有文學知識；學哲學的，有哲學知識；學生有生物知識...這些知識的掌握和運用固然可以給我們帶來生存技能，給我們帶來生活上的便利，但對於人類了解真實的自我並沒有提供太多的實際幫助。換句話說，擁有知識不代表擁有幸福，擁有知識不代表能夠遠離痛苦。
那麽，給我們的生活帶來痛苦的無知是什麽呢？
從佛教的觀點來看，無明就是缺乏智慧，無法看透宇宙生命的真相。人類對我們自己的生活幾乎壹無所知:我們不知道我們從哪裏來，也不知道我們將在哪裏死去。不知道人生的因果。對於我們自己的精神世界，人類也是陌生的:我們沒有能力把握自己的思想，有時我們會擔心，有時我們會高興，有時我們會痛苦，有時我們會欣喜若狂...所有這些情緒上的變化，作為當事人的我們，往往無所適從。對於我們生活的這個世界，人類還缺乏足夠的認識:宇宙是如何形成的？地球什麽時候毀滅？在我們所知的事物中，什麽是謬誤？什麽是真理？
從我們的個體生命到生命賴以生存的宇宙，我們的認識極其有限。我們所能看到和理解的，只是滄海壹粟。
錯誤的想法也是無知。因為我們缺乏看透人生的智慧，無法形成對世界的正確認識，所以顛倒黑白，有很多錯誤的想法。而思想是指導人生的準則。有什麽樣的想法，就會有什麽樣的生活。
對於不信因果的無神論者，往往抱著僥幸心理在法外搞。壹旦結果成熟，痛苦在所難免。對於享樂主義者來說，他們認為生活應該及時行樂，只能奢侈浪費，甚至揮霍無度，不知名的白人的福報是有限度的，就像銀行存款壹樣，花多少就會減少多少。同樣的道理，我們這壹生的福報，來自於前世的積累。如果我們享受壹分，我們就會失去壹分。如果我們只知道揮霍和享受所有的幸福，我們未來的生活只會在貧困中度過。所以創始人教導我們:“快樂不能享受到最後。福報盡了，快樂幸福之源也就盡了。”
迷信也是無知造成的。在浩瀚的宇宙和神奇的大自然面前，人類顯得那麽渺小和無能。正如愛因斯坦所說，“最大的秘密是宇宙的存在及其理解。”
在人類早期生活中，由於缺乏對宇宙和生命的真正認識，萬物有靈論幾乎盛行於世界各民族:有山神、樹神、雷神、風神、雨神、掌管學習的文昌神、掌管農耕的神農氏、掌管冥界的閻羅王...世間萬物都在神靈的掌控之中，包括我們壹生的吉兇禍福，都來自於黑暗中的安排。
雖然現代科技的發展在壹定程度上解釋了這壹點，但是人類對世界的認識已經不再停留在簡單的猜測和推測上。然而，萬物有靈論的影響至今沒有消退，仍然有很多人把所有的幸福寄托在對神靈的祈禱和崇拜上。
人類對命運的關註，使得古老的算命仍然有著廣闊的市場。那麽，有緣分嗎？從因果關系來看，命運確實存在。但算命的準確性值得懷疑，這與操作者的心理素養和算命經典的可靠性有關。所以，運勢和流年的計算，很多時候只是壹個蠱惑人心的遊戲，過分依賴顯然是不明智的。還有人迷信風水。無論是買地還是建房，都要請風水先生來探索指導。事實上，環境的影響是不可忽視的，但對生活產生最直接影響的是我們自己的行為。
況且，命運的存在並不意味著命運可以主宰壹切。我們的命運不是固定的，它取決於我們創造的善惡業障，業障隨著我們每天的意圖和我們每天的行為而變化。
有人說我不相信也不被以上任何壹個迷住。但如果我們仔細觀察就會發現，壹般情況下，每個人都會有自己特別的關心和牽掛，以至於他的心思會不停地轉向那個地方。其實這正是我們著迷的:貪錢的，貪色的，貪權的，還有其他的，比如粉絲，粉絲，粉絲，等等。總之，沒有意識的眾生，必然會情有獨鐘，爬到外面的世界。因為著迷，所以才會執著，執著是痛苦的根源之壹。當我們的心沈浸在某樣東西裏，就會被它的各種變化所操縱，我們無法超脫。
錢迷會絞盡腦汁收錢；權力粉絲會為了地位而鬥爭；粉絲會很想念自己的偶像；這些年來，中國足球隊的壹次次挫折，給球迷帶來了很多損失和挫敗感！
我們的壞習慣也來源於無知。習慣是影響我們生活形態的重要因素。甚至可以說，習慣影響著我們的生活，控制著我們的生活，影響著我們的命運。
在我們成長的過程中，培養良好的習慣是非常重要的。但是，由於無知，眾生總會在不知不覺中染上許多惡習:有的人喜歡花大錢炫富，結果不僅是福，還會成為別人羨慕的對象；有的人喜歡通過吹噓來展示自己，展示自己的能力，適得其反，招致別人的反感；有的人喜歡獨斷專行，用強制手段排斥異己，打壓他人，結果樹敵眾多；有的人喜歡沽名釣譽，用各種不正當的手段來博取虛名，結果被世人所不齒；其他人喜歡賭博，並把它視為有利可圖的生意。結果，他們無法自拔，甚至破產...
所有的社會問題和犯罪現象也是由壞習慣煽動起來的。戰鬥往往從自我中心開始；盜竊往往是從貪圖小利開始的；腐敗往往始於以權謀私；暴力往往始於欺淩弱者；欺詐通常始於休閑和討厭的工作...壞習慣在萌芽狀態時，很少引起我們的註意，但如果不及時發現，任其發展，後果簡直不堪設想。雖然吸毒是眾所周知的，但吸毒卻屢禁不止。原因在於，當初很多吸毒人員並沒有意識到自己的行為已經觸犯了法律，只是在惡習的縱容下，出於好奇而以身試法。還有的人是因為空虛無聊而尋求刺激，或者是因為生活中的挫折而逃避現實，卻不曾想到這種暫時的滿足會帶來無盡的煩惱，會極大地摧殘自己的身心。
除了以上這些，不願意讓自己的內心有片刻的清閑也是壹種壞習慣。通常，這個世界總是習慣於忙碌，拒絕停止思考壹會兒。除了工作和家務之外，我們還利用各種娛樂來打發我們不多的業余時間。雖然電視的普及極大地開闊了我們的視野，增長了我們的知識，豐富了我們的文化生活，但它也成為了我們生活中不可或缺的依賴，無形中消耗了我們大量的時間。不僅僅是電視，今天席卷全球的網絡，在現代科技的美好包裝下，不斷鼓勵我們向國外攀登，以至於我們只能通過外界的刺激來感受充實，而壹旦有了壹點閑暇，就覺得空虛無聊。其實這種所謂的充實是短暫的，是虛假的。
真正的充實來自內心的平靜。如果我們能致力於內心世界的認識和發展，我們在任何情況下都會找到平衡，根本不需要外界的幫助。
第二，堅持
由於無知，我們會進壹步發展堅持。
眾生的執著，在生活中幾乎無處不在，儒家經典中稱之為“古今”:“古今”是普遍的，“古今”是算差的，也就是對萬物作壹個大概的區別。當然，這種差異是不正確的，因為它來自於我們對世界的無知，來自於錯誤觀念指導下的差異。而“我們持有的”是我們的堅持，是建立在假分離的基礎上的。對於這種執著，佛教將其分為兩類:
1，執法部門:
也就是法律的持久性。說到“法”，我們通常理解為法律或規則，而佛教所說的“法”是廣義的“法”。它包括世界上的壹切:無論是精神上的還是物質上的；還是有為而無為；不管是善良的，純潔的，醜陋的還是被汙染的...都屬於“法”的領域。
所以佛教對“法”的定義是:軌道生物解，自持。軌道生物解意味著人們可以理解它是什麽；自力更生就是說語句有自己的正文，或者說自己的特點。比如水以濕為自性，因為它有濕的特性；火以溫暖為自性，因為它具有溫暖的特性...總之，任何事情都可以從法律的角度來分析。
了解了法律，再來說說。眾生執法是很常見的，比如我們對名言警句這個概念的堅持。其實語言只是後人的壹種約定俗成的符號，並不與事實融為壹體，就像我們說“火”字不會燒壹樣。但眾生皆蠢，總抱著名言警句是真實存在的觀念，尤其是對名字的執念。幾乎每個人都會下意識地把名字認成自己，不管是奉承還是詆毀，壹旦和自己的名字聯系在壹起，我們的內心就會失去平靜，然後又喜又怒。
除了對名言的堅持，我們也很愛護自己的身體。俗話說，健康是革命的本錢。然而，在我們的壹生中，我們壹直是我們身體最忠實的奴隸，而不是用我們的身體來服務於我們的學習和工作:忙於它的食物，忙於它的衣服，忙於它的住所，忙於它的享受，忙於滿足它的各種欲望...就算忙幾十年也不夠，希望永遠忙下去。古代忙著煉制丹藥，現代忙著冷凍病體。為了長生不老，忙著各種奇招，結果自然是徒勞。因為世間萬物無常，地球總有毀滅的壹天，何況我們脆弱的身體？
佛經告訴我們:“人活著不死”。如果我們把顏色的身體作為壹個永恒的實體來持有，那就很難面對它的衰老和即將到來的死亡。
我們也癡迷於身體的色調。尤其是女生，更珍惜自己的長相。我不惜花費大量的時間和精力在身體的裝飾上，繪畫上，改變發型上，讓全身的細胞都躁動不安。
事實上，我們的身體遠沒有我們想象的那麽幹凈。腐爛的屍體就不用說了，都是年輕女孩。我們的身體裏有什麽？肉體之下無非是骨架，骨架裏無非是無法美化的內臟。至於內臟之間的內容，更是汙穢不堪。我們每天就是帶著這些我們不喜歡的東西走來走去，不僅沒有嫌棄，還把它們裝上華麗的包裝，百般珍惜。雖然“我們體內的九穴常流不凈”，但眾生並沒有意識到這壹點。而是堅持幹凈正常，造成了很多不必要的麻煩。所以佛陀在經典中告訴我們，要“觀身不凈”，“觀身無常”。
除了身體，我們也為了現實而執著於財富。隨著社會的商業化，金錢萬能的口號已經到了肆無忌憚的地步。好像錢什麽都有，所以壹切都是為了錢。當然，從生存的需要來說，適當的物質財富是必要的。然而，在溫飽問題已經基本解決的今天，人們對財富的執念不但沒有減輕，反而愈演愈烈。金錢被奉為神明，賺錢被視為人生的唯壹目標。對很多人來說，擁有財富不僅是為了生活的保障，也是滿足貪婪的手段。但我們有沒有想過，積累的財富最終會消散:小偷會想盡辦法瓜分，孩子會心安理得地揮霍。就算牢牢鎖在保險櫃裏，通貨膨脹也會讓它壹夜之間變成壹張漂亮的廢紙，更何況天災人禍的到來。如果我們把財富看做永恒，那麽毫無疑問，我們在生活中又種下了壹顆苦澀的種子。
對異性的執著也是痛苦的原因之壹。我們向往的兩情相悅壹旦落到現實，總會帶來這樣或那樣的失望:或者因為單戀而有求必應；還是因為天各壹方，我們相愛了。或者因為生活中的摩擦，會帶來怨恨和辛酸。如果雙方相愛，會進壹步希望永遠相愛，但世事無常，心性無常。無論什麽樣的愛情誓言，都難以經得起無常的考驗。所以，世人總是以婚姻家庭為幸福。不知道這是煩惱和擔憂的開始。
此外，還有很多執著的存在:對地位的執著，對事業的執著，對名譽的執著，對親人的執著.....殊不知，世間萬物都是無常虛幻的。如果我們認為這是理所當然的，那就像把我們自己束縛在壹個繭裏。只有當我們充分認識到緣起的幻相和空性的原理，才能從根本上打破我們的執著。
2、我持有:
我是正義的主人，不變的正義和不變的正義。
眾生總覺得在自己的生命中有壹個不變的自我作為主宰。所以，時刻想著我，處處以自我為中心，壹言壹行都體現出壹個強大的自己:我喜歡，我討厭；我愛，我恨...如果做個統計，我們壹天要說多少個“我”字？
因為有了“我”的概念，就有了小我。
通常，我們會持有“我”這個名字。每當聽到我的名字，總會引起特別的關註。我感覺這個名字就是我。贊美它就是贊美我，詆毀它也是詆毀我。其實我們的名字只是父母取的壹個代號，並不能代表真正的“我”。否則，我們只需要換個名字，就可以變成另外壹個人。化名、筆名等不同名字的人用什麽作為“我”的象征？所以，抱著“我”這個名字，為之煩惱，是沒有意義的。
我們也以“我”的身份持有身體。色體是四個假組合，其中沒有“我”？所以禪宗創始人會問“父母生前是什麽樣的？”到底是什麽代表了我們身體裏真正的“我”？今天，隨著醫學的發展，我們身體的每壹部分都可以移植和重建。如果其中任何壹部分是“我”，“我”的概念早已受到醫學的挑戰:整容的“我”是誰？接受心臟移植的“我”是誰？但普通人，因為無知，抱著我這個虛妄的身體，所以會為了外貌的美醜，為了身材的魁梧或矮小，為了身體的健康或虛弱，斤斤計較，只是自尋煩惱。老子說:“我有很大的煩惱，因為我有壹個身體；如果我沒有身體，我會受什麽苦？”這也體現了佛教中“為苦根”的原則。
我們還抱著服裝為“我”，特別註重外觀的包裝，以為某個名牌就是高人壹等；我們也把工作當成“我”，職業不僅是謀生的手段，更是生活的臉面；我們還是抱著“我”的立場，壹旦占據重要位置，就會狂妄自大...其實，服裝、工作、地位跟真正的“我”有什麽關系？當這壹切都改變時，“我”會隨之沈浮嗎？
眾生的執著是各種各樣，遍天下，遍地方，總結起來不外乎兩法:無我執，無常；正是因為堅持，才帶來了無盡的煩惱和無數的煩惱，帶來了各種事與願違的痛苦。只有用智慧擺脫愚昧和執著，才能感受到放下的自由和沖出牢籠的解放。
第三，煩惱
如果說無知和執著是人生痛苦的根源，那是因為它們會導致煩惱。而煩惱不僅是痛苦的肇事者，也是痛苦本身。
壹旦我們感染了憂慮的病毒，我們內心的平靜就會被徹底摧毀。煩惱潛伏在我們的生活中，占據著我們的內心。無論我們去哪裏，我們都會帶著它。如果用壹個詞來形容，那就是——隨波逐流。
那麽，眾生的煩惱是什麽呢？佛經上說，煩惱有八萬四千種，包括色欲、色、無色的煩惱。三界之內，不同的生命層次有不同的煩惱。其中有六種根本煩惱，是壹切煩惱產生的土壤；煩惱有二十種，都是隨著根本煩惱的作用而產生的。我們先來了解幾個主要的基本面擔憂。
第壹種根本性的麻煩是貪婪。貪婪是人類最常見的心理活動之壹，即被自己喜歡的境界所感染和占有。
當我們的內心被燃燒的貪欲占據時，我們就會失去對行為的約束，為了滿足貪欲而不擇手段。因為對財產的貪婪而不擇手段；因為對女性的貪婪而被綁架；因貪圖地位而為私利入黨；因為他貪壹個虛名，就贊美他，毀滅他；或者因為貪圖別人的財物，踐踏自己的人格，用阿諛奉承來達到不可告人的目的。
貪婪的範圍更加廣泛。《程維誌》說:“貪婪是人之常情。”。“有”是指三個東西，即欲望世界、色彩世界和非色彩世界；“占有”是三件事的起因。三界現象和三界現象的原因，是眾生貪的地方。
我們貪求健康、財富、事業、地位、名譽；我們渴望美味的食物、令人愉快的顏色、令人愉快的聲音、令人愉快的贊美、舒適的房子和令人愉快的環境...簡而言之，我們什麽都貪。
貪婪讓我們的心不由自主地被它們牽引，造成種種阻礙。當我們的貪欲得不到滿足時，我們的內心就被強烈的欲望占據和折磨，甚至導致病態的欲望，使我們無視道德要求，無視法律約束，在貪欲的驅使下肆意妄為。即使在我們的貪欲暫時得到滿足之後，我們的內心依然躁動不安，會因為害怕失去這壹切而陷入患得患失的恐懼之中。而我們被充分激起的欲望，會像魔鬼壹樣不斷摧毀我們的理智，讓我們在貪婪的陷阱裏越陷越深。
從個體生命的角度看，貪婪是煩惱的根源，從整個人類社會的角度看，貪婪是壹切人禍的基礎。貪婪會給世界帶來什麽樣的影響？
隨著欲望的升級，人類正以前所未有的速度吞噬著地球上有限的資源:森林被過度砍伐，礦藏被盲目開采，空氣被汙染，水源日益惡化...資源的快速消耗和日益增長的貪婪所形成的惡性循環正在全球蔓延。僅僅幾代人的時間，我們對大自然的破壞就超過了過去幾千年的總和。今天，我們幾乎抓住了大自然失敗的瓶頸。如果我們不能有效地克服自己的貪婪，把占有欲控制在合理的範圍內，而是繼續發展它，放縱它，那麽在短時間內，我們能留給後代的只能是壹片貧瘠的土地，壹個不再適合人類居住的家園。
與貪婪所表現出來的占有欲相反，憤怒是對自己不喜歡的東西的拒絕和怨恨。
憤怒有多種表現形式。在生活中，我們到處都能找到仇恨引發的侮辱和爭鬥。或因意見不合而生對方的氣，或因利益沖突而生對方的氣...當別人影響和傷害我們時，會引起我們的憎恨，更有甚者，會把自己的過錯發泄在別人身上。
仇恨讓我們失去內心的平靜，但是當我們分析的時候會發現，仇恨真的是無知的壹種表現。當我們生氣的時候，無異於“用別人的過錯來懲罰自己”，讓自己成為第壹個受害者。仇恨會使小沖突升級。當仇恨付諸行動時，理性、道德甚至法律都消失了。就像佛經裏說的“壹怒之下百萬道關開。”。
嫉妒也來源於我們的仇恨。雖然人類的思想可以比天空更廣闊，但它也可能太狹窄，無法容納除自己以外的任何人。當嫉妒籠罩了我們的內心，我們就無法容忍別人的榮耀、成功和幸福。嫉妒是壹種可怕的心理。我們會出於嫉妒去詆毀別人，幹擾別人，處處給別人設置障礙。我們甚至可能因此走上犯罪的道路，在極度嫉妒的煽動下，殺死他人，然後迅速。
為了治愈嫉妒，佛經特別提倡快樂的功德。當別人做慈善的時候，當別人勤修的時候，當別人進步的時候，只要我們真心歡喜，真心佩服，就能得到和他壹樣的功德。所以，追隨快樂是壹種非常便捷的取勝之道。它不僅可以幫助我們有效克服嫉妒的產生，也是我們在世界上取得成功的捷徑。
慢，也就是我們通常所說的驕傲，也是根本煩惱的重要組成部分。頭腦遲鈍會讓我們自大，所以我們會鄙視別人，拒絕對有才華有德行的人謙卑。心慢也會讓我們壹意孤行，制造各種惡業。心動過緩有以下各種不同的表現:
慢:當別人在能力和學識上確實不如自己，或者和自己不相上下的時候，思維遲鈍的人就會變得自大，看不起他們。
太慢:當別人在各方面都和自己不相上下，或者確實超越自己的時候，太慢讓我們原地踏步，看不到別人的長處。
慢就是太慢:當別人在各方面都遠比自己優秀的時候，緩慢的自負讓我們歪曲事實，仍然認為自己比別人優秀，所以無法容忍別人應得的榮譽和欽佩。
我慢:五蘊的生命體不是我，我們卻因為錯覺總以為裏面有“我”。我進壹步誇大自己，擡高自己，處處以自己為中心。我覺得大家都應該尊重我，聽我指揮調度，以我的意誌為轉移，甚至希望全世界都圍著我和我的需求轉。
成長慢:有些學佛的人，在修煉的過程中，有壹點誘導，有壹點受益，就誤以為自己有所成就，所以沾沾自喜，狂妄自大。很多被瞎練附身的人，基本都是這種情況。
卑微:有些人自卑，願意沈淪，卻不太看重別人的長處，不管別人有什麽值得學習的地方。為了避免暴露自己的無知，不懂得謙虛，不懂得尊重別人的優點，不懂得讓人進步。
惡有惡報:很多人沒有任何真正的知識和美德，卻為了在世間名利，達到不可告人的目的，通過各種虛假的手段宣傳自己。
俗話說“謙虛有益，謙虛傷人”。壹個思維遲鈍的人，無論是知識還是道德修養都很難有進步。因為看不到自己的缺點和別人的優點，所以自大。我們不會認真聽取別人的意見，虛心學習別人的知識，這無疑會阻礙我們的進步。
我們常說的“文人相輕”也是因為慢。壹般來說，我對有特長的人總是很慢。壹方面覺得自己有慢的資本。另壹方面，我整天不斷地被別人的尊重和仰慕所滋養，以至於有壹種錯覺，覺得自己真的那麽偉大，自己那麽優越。
頭腦遲鈍也讓人很難和諧相處。總的來說，我是壹個反應遲鈍的人，自尊心很強，總希望別人尊重我，不會容忍別人對我的輕視。同時，由於過於重視自己，往往無法平等對待他人，不懂得對他人表示應有的尊重，甚至會隨意傷害他人。但是，人與人之間的關系是相互的。要想得到別人的尊重，首先要尊重別人，用友好的態度對待別人。如果我們做不到這壹點，我們總是有意無意地表現出對別人的輕視，別人自然也會以同樣的方式給妳反饋。同時，自尊心過度的人往往情感脆弱。在他眼裏，他有至高無上的地位，所以他只能適應別人的順從和恭維。壹旦受到打擊，他的精神很容易崩潰。
第四，制造業
煩惱不僅是擾亂內心平靜的因素，同時也迷惑眾生，制造各種惡業。
佛教把人的行為分為三種:善的行為，惡的行為，沒有記憶的行為。其中只有善的行為和惡的行為才能構成因果報應，才能引來未來的苦樂結果，沒有記憶的行為不包括在內。那麽，我們行為的善惡標準是什麽呢？
程維知論的解釋是:能受益於這個世界和其他世界就好；相反，有漏線在這個世界和其他世界都是有害的，是邪惡的。可見，善惡行為不是由我們眼前的利益來判斷的，而是貫穿於現在和未來的兩種生活，是由它所吸引的結果來定義的。
壹個行為必須有益於現在和未來，才能被稱為善行。佛教所提倡的布施，是壹種利己利他、造福來世的善舉。通過給予，我們可以克服自私和吝嗇，培養慈悲的寬廣胸懷，幫助世界，這是壹種世俗的快樂；通過給予，我們可以為未來吸引無盡的財富，這是未來的利益；布施可以積累成佛的資源，這也是法樂。
相反，對現在和未來有害的行為是惡法。如殺人、偷盜、淫亂、跳樓等傷害他人、觸犯法律的行為，如果壹意孤行，必然會在生活中承擔不良後果。不僅要承受這世上良心的譴責，更要警惕別人的報復，接受法律的制裁，甚至未來三條路的苦難。報應來了，不管我們喜不喜歡，都要吞下自己釀的苦酒。
除了善與惡，同樣沒有記錄。所謂沒有記憶，就是無法記住這樣的行為是善是惡。比如渴了喝幾口水，餓了吃兩片面包，累了躺壹會兒，包括適當的、有節制的娛樂，都屬於無記憶的範疇。再比如人與自然的幸福。這個世界雖然自得其樂，卻不能給未來帶來利益，所以不能稱之為善。惡利的苦果，雖然對這個世界有害，但不能繼續作用於未來，也不能稱之為惡。
此外，善惡的區分標準在《十善》中也有提及。經上說:“講善法者，謂人受天佑，聞菩提，覺菩提至上。壹切以此法為基礎的成果，皆是有名的，都是好的。”這就是從結果中認識行為的善惡。能成就世界、出世界的行為，就是善法，如人與自然的五戒十善、聞感三十七品、菩薩六度四射等。，這些都是好的行為。而能引來三害，以苦報怨的十惡，都屬於惡行。
善惡的區別有很多，但最基本的不外乎十善十惡。先說十惡不赦:
壹、殺生:打破有情生命根與惡心的聯系。殺生因緣有五種原因:1，故意殺人；2.多愁善感地殺死他；3.他有感情；4，殺加拿大，如果妳有殺他的壹切準備；5，不是過失殺人。
二、不取:也