馬俊先生，字德恒，是壹位舉世聞名的高技能人才。他年輕時過著遊樂的生活，不知道自己有技術。這個時候，他從來不跟別人談技術，怎麽會有人認識他？
原文是醫生，生活清貧，卻想著絲機的變化，不言而喻，世人皆知其聰明。舊的絲織機五十年，六十年，六十年，我老公吃了誤工的虧，要花很多時間，所以用十二年很容易。他的奇筆是憑感覺寫出來的，在陰陽中依然自然無限。這壹輪平權，不能說，怎麽說呢？
當他成為壹名醫生，生活貧困時，他想改進他的絲織機。不用說，人們知道他很有技巧。在舊織機上，五十根綜絲(綜絲:在織機上分組經紗)使用五十根綜絲(織機上的踏板)，六十根綜絲使用六十根綜絲。馬先生認為這種設計既費力又費時，於是他改進了機械，把它們全部改成了十二條馬具。改進後可以隨意編織各種奇妙的圖案，編織後看起來像是自然形成，像陰陽壹樣變化無窮。這就像壹個制輪人(輪扁:古代制輪人)在回答某人的問題:那個巧妙的地方是無法用語言來解釋的，那怎麽用語言來檢驗呢？
為了給東西，袁先生與常侍高和將軍秦朗就南車問題發生爭執。二兒子說古代沒有南車，話是虛的。君子曰:“古已有之。不去想，丈夫還有多遠？”二兒子在太陽下說:“君先生叫德恒，君是器的型號，而稱器決定物體的重量，重量不準。”王先生說:“與其空談理論，不如努力而有效。”於是二兒子就以白明皇帝和趙先生為向導。這個區別也是沒法說的。從是，世界適合它的聰明。
王先生入仕後，有壹次在朝廷上與侍郎高和將軍秦朗就南羅盤的問題爭論不休。他們兩個說古代沒有指南針，記載上的說法是假的。先生曰:“古有南導車。我們沒有想過，多麽遙遠的事啊！”他們嘲笑他說:“先生，妳叫君，大號叫德恒。‘鈞’是陶器的模具，‘秤’決定了東西的重量。妳現在還不能確定這個‘秤’的重量，還想做模具！" .先生道:“空談，盲辯，不如壹試。於是二人回了，命王老爺做了。"。後來，他制作了指南針。這是壹件美好的事情，卻無法用語言說清楚。從那時起，世界上的每個人都欽佩他的技能。
本來住在首都，首都有土地可以做花園，沒有水可以灌溉。王老師是翻車，讓孩子轉不過彎，但是灌溉自給自足，比平時更有效。這兩個區別也是。
他住在首都，城裏有地可以種菜，但擔心附近沒有水可以灌溉。王先生做了壹個側翻，讓年輕人(小孩:年輕人)轉壹下。收集的水可以自己倒進地裏，翻車裏外翻，比普通水車效率高很多。這是第二件美妙的事情。
原文之後，有幾百個表演者，能擺，不能動。易帝問先生:“可動乎？”右:“可移動。”皇帝說:“聰明有益嗎？”右:“易科。”被命令做這件事。做成大木雕結構的輪子樣子，敷在地上，潛到水裏。將其設定為女性樂舞形象，讓木頭人打鼓吹笛；作為壹座山，木頭人跳丸投劍，邊墻，倒立，出入自如，而關白行署，春磨鬥雞，變化百端。這三個區別也是。
後來有人進貢了壹套雜技模型，只能做裝飾，不能動。皇帝問這位先生:“妳能讓他們動起來嗎？”答案是:“可以動。”皇帝說:“妳能不能做得更巧妙壹點？”答案是:“可以更好。”所以他接受了帝國的命令來制作它。他雕刻和切割大木頭，把它做成輪子的形狀，放在地上，並在它下面設置壹個機械裝置，在水中啟動它。上面制作了演奏音樂和舞蹈的婦女偶像，以及打鼓、吹笛和疊羅漢的木偶。木偶還能以靈活的動作投木球、投劍、走繩、翻筋鬥，還有坐堂審案、碾米、鬥雞等各種動作。這是第三部精彩作品。
原任老師看到諸葛亮的弩，說:“高明是高明，但不完美。”他說的話可以增加五倍。還有壹輛石車，敵人在樓邊掛濕牛皮。如果在中間，就會掉下來，石頭無法附著。要做壹個回合，掛幾十個大石頭，用機器把輪子鼓起來，經常把掛著的石頭打碎，對著敵城飛，這樣第壹個和最後壹個電就到了。試著掛幾十個輪子，飛幾百步。
王先生看到諸葛亮設計的弩，說:“這東西很巧妙，但並不完美。”他說可以做弩，發箭的效率可以提高五倍。也有人認為送石車效果差。如果敵人在塔邊掛濕牛皮，過去送的石頭碰到牛皮就會滑下來，送石頭的車就無法連續開火。他想做壹種輪子，把幾十塊大石頭掛起來，機械地轉動輪子，掛在輪子上的繩子就會以壹定的節奏斷了，石頭就扔向敵塔，可以很快地壹個接壹個扔出去。他曾經試圖在壹個輪子上懸掛幾十塊磚和瓦，這些磚和瓦可以被扔出幾百步遠。
原文有裴紫，國之秀才也精通見理聞之。乃南先生，乃南先生說的不對。佩子覺得很難得到，就壹直說。付梓對裴紫說:“善其言者，善其短也。馬史的長處是技巧性，而那些短處也是雄辯的。如果妳利用妳的兒子，攻擊他的缺點，妳就得投降；如果妳缺兒子，他很難強大，那妳就疑惑了。聰明的人被世間瑣事迷惑，難以做到，他的刺就會離得遠遠的。馬史之所以錯，是因為他的內心是服從於內心的，他的嘴巴是服從於外部的。”
有壹位裴先生，京城名人，學識淵博。當他聽說裴先生的時候，他嘲笑他。他去找王先生理論，王先生被說應付不過來。裴先生自以為壹針見血，繼續說下去。傅先生對裴先生說:“妳的長處是會說話，弱點是不會巧妙思考。馬先生的長處是心靈手巧，弱點是不會說話。用妳的長處去攻擊他的短處，他當然不能讓步；但是如果妳用妳的缺點去和他的優點競爭，那肯定有很多妳不懂的地方。聰明等等都是世界上極其微妙深刻的東西。妳不懂還壹直攻擊。攻擊的內容壹定是萬裏中的題外話。他心裏不認同妳，嘴裏說不出來。這就是為什麽馬先生不再回答妳的批評了。
原文中，見安鄉侯，談裴紫之論。安鄉侯和裴紫壹樣。付梓說:“壹個聖人在準備具體的事情時，不會拿別人當擋箭牌。有些人從上帝那裏得到它，有些人從話語中得到它，有些人從事物中得到它。有從神取之者，先達而不言，顏淵之德也。拿妳說的，辯對錯。言語殺我，子貢也是如此。從他們那裏拿東西的，搞政事的，搞季路的，搞文旅的，搞夏天的。壹個聖人的知識是完美的，如果他使用它，他會嘗試它。然而，試著跑步，用政治調味，試著遊泳，在夏天學習。遊泳，夏天還是天然的，從此情況就下降了？是誰呀？如果說物理，不能說全；很難說妳能做什麽，但是試壹試就知道了。今天，如果馬史想成為作者，應該使用國家和軍隊的優良設備。要找很多木頭，需要兩個人的努力。不抓緊時間，就會意誌堅定。試容易考的東西難，用文字壓制人的能力輕。這還是壹個用自己的智慧在世界上做事的問題，不容易抗拒難做的事情。這就是浪費的原因。馬史的所作所為是改變了，但他最初所說的並不是全部。不是全部，因為沒用，不是世界的匠心。老公同情者互相嫉妒，同事互相傷害，人是無法避免的。所以君子不害人，必以考試為平衡石，不利用則廢平衡石。所以這塊美玉哭是因為被誣為石頭。
傅先生去見安先生，談了裴先生和馬先生所說的話。安侯祥先生的觀點與裴先生相同。傅先生說:“聖人有諸才，有諸德，其選賢不局限於某壹方面。有的是靠德選拔，有的是靠口才選拔，有的是靠能力選拔。從品德方面選拔出來的人，不聽他的言論也能看出他的真誠，比如顏元等人喜歡德行。從口才方面來說，能明辨是非，有機變化的是殺我、子貢等人。從能力上選拔，如政治上有能力的尤然和陸機，文化上有能力的子遊和夏紫。就算聖人有智慧，什麽都懂，要選人才也要先經過考驗。因此，他測試了尤然和陸機的政治才能和子遊和夏紫的文學才能。就算是這樣對這些人來說，又比他們的人少多少呢！這是為什麽呢？很多事情都不是空談就能解釋清楚的。如果妳把它們付諸實踐，那些妳解釋不清楚的東西，經過壹次測試就會很容易被證明。馬先生要做的是最先進的裝備和重要的軍事裝備，十尺木，兩人勞力。不需要太多時間就能知道是對是錯。對容易檢驗結果的事情橫加指責，隨隨便便用文字打壓別人的才華，就像是在世界上用自己的老套路做事，用壹成不變的方式看待新事物。當然，事情做不好。馬老師做的東西是創新的，所以他壹開始說的話做的事不會馬上就對。如果他有時候犯了錯誤，得不到支持和任用，那麽就產生不出優秀的奇才。同時，愛壹個人的人互相嫉妒，同類工作的人互相詆毀，這是大多數人無法避免的。所以君子不應該因為個人的私心而損害他人的事業，而必須以實際檢驗為標準。不必拋開實際檢驗，這就是為什麽它是美玉，為什麽它被誤稱為石頭的原因。卞和要抱著玉璞痛哭壹場。
原文再由安鄉侯祥實現，再由武後安說；武安侯恍然，卻未能嘗試。更何況馬聰明的名字已經定了。這是壹個很容易嘗試的事情，但是我還是不重視。城府深，無名單純是怎麽回事？君子之後，是教訓！
安鄉侯聽了，明白了，就把這件事告訴了武安侯。武後安不重視也不考驗馬先生的生產。馬先生的非凡才能得到了公眾的認可。這種容易檢驗效果的東西，都被忽略不被考察，何況那些被埋沒的人才，默默無聞的玉璞？後世的君子要以此為鑒！
馬先生的智謀，雖似古代的敗將，漢朝的、王二、張，也不容忽視。如果像災難和翟墨那樣使用它，對世界是有益的。雖然是壹個助手，雖然姚先生把東西給了省裏，但他不是壹個標準工人，這對世界是不利的。他用人不當，文賢做事不盡力。這是可恨的。
馬先生的本事是絕無僅有的，就是古代的翟墨、王二、現代的張衡也超越不了他。公伯和翟墨在當時都受到高度重視，所以他們的技術對國家是有用的。張衡雖然做助手，馬先生做助手，但他們的官職都不是工科，技術上的聰明才智無法為國家做貢獻。可惜的是，壹個雇主知道人才而不使用他的特殊才能，也不讓他實踐。
原來裴紫，裴秀。安，曹也。武鄉侯，曹爽也。
裴先生，我是裴秀。壹個是壹個是曹。武鄉侯就是曹爽。
《馬軍傳》選自裴松之《三國誌註——杜葵傳》。傅玄(217-278)，楊妮(今陜西省耀縣東南)人，魏末金初思想家。他曾經寫過另壹本書《付梓》，這本書已經失傳。《馬軍傳》中描述的馬軍是三國時期中國著名的科學家，擅長發明和革新機械。
文件
原始文件
【1】(金)傅玄:《馬先生傳》，見《上古三代、三國、秦漢、六朝、全晉》卷五。
X.中華書局，1958。
[2](南朝)裴松之引註:馬鈞，見《三國誌·舒威》卷二十九，中華書局，
1964。