比如世界上壹個睿智的算命先生，知道幾十年前發生在妳身上的事，甚至大修行人甚至羅漢菩薩，知道眾生的壹切，說明他是獨壹無二的(既然他的阿賴耶也知道同樣的事)。
這恰恰說明小乘與他是分離的，不知道為什麽眾生是壹體的。
另外，小乘不承認10世佛，但是
在阿迦瑪，早有證據證明佛陀誕生於他國凈土世界。
《加壹阿迦瑪》卷二十九(二)中有記載，佛陀令眾僧以腳飛向他界，以示神力，並有“凈土界”名曰“奇光佛”，以釋眾疑。正如聖經所說:
”當時的僧人自言自語道，“佛從其口中說出，我已聽說神為天下第壹，連僧人都在眼前。但今天不如Sharifutsu。這時候，和尚們開始對公司掉以輕心了。
時候到了，佛就照念去做，這些和尚都是生來鄙視，想苦了目連。告訴觀眾:現在妳的神力讓這個大眾看到了，並沒有讓大眾懈怠。
眼神說:如果是佛，就是眼神敬佛的時候，也就是如來之前，沒有缺席，佛的名字就是佛土，佛的名字就是佛土。這時候眼睛和普通人的衣服連在壹起，是要去施舍碗邊上的那塊地，那塊地的人身材都很棒。是時候讓出家人看到他們的眼神是相通的，對自己說:妳把這個蟲子當成沙門了，是時候讓出家人再顯佛了。
唯佛:今有壹蟲如沙門。
佛祖來了，奇光告訴眾僧:西方到恒河沙，世尊名釋迦牟尼，是其弟子之首。
這時候，佛陀告訴他的眼睛，說，這些僧侶是輕蔑的，現在妳們的神足以讓大眾看見。
眼神說:如果是佛的話，就是眼神聽到佛教已經達成，將五百僧捧在缽盂裏送到梵蒂岡的時候了。當時目連左腳爬須彌山，右腳指向梵天。
當我這樣說的時候:
永遠勤於修行佛法；
降服怨靈，如鉤於象。
如果妳能做到這壹點，妳就能做到；
當妳盡力了，就不會再有麻煩了。
是時候讓公司用這種聲音填滿精致的房子了。眾僧聽說白世尊已經過世:慕蓮這是為哪說的？
佛陀說:“此眼連著壹個比丘，七恒河沙蜿蜒於東以持五百比丘，左腳攀須彌山，右腳指梵天。”。請註意:這就是大阿羅漢不可思議的神奇力量。)
當時所有的和尚都感嘆沒有這回事，很奇怪。木蓮的和尚有壹只大神腳。我們起步比木蓮慢，只求世人尊重，以至於木蓮的和尚把五百和尚帶到了這裏。是時候讓佛從遠處展示道的力量了，讓眼睛知道意思。當時木蓮帶了500個比丘到衛城，送給了孤園。那時候佛跟幾千萬人說話。當時木蓮帶了五百比丘到佛祖處，釋迦牟尼佛的弟子們卻對他刮目相看。
當時在東方世界，和尚和尼姑坐在壹邊。
佛陀告訴僧侶:妳們為什麽是僧侶，妳們的弟子是誰？這條路需要多長時間？
500比丘白釋迦牟尼佛:我們的世界在今天的東方，佛名妙，是他的弟子。然而，我不知道我們今天為什麽來到這裏。幾天？
佛祖告訴我:妳知道佛界嗎？
和尚們互相說:“不要做佛。妳今天想去參觀其他地方嗎？”？
僧侶們互相說:“只有我壹個人想歸還土地。”
佛陀告訴他:今天，我要告訴妳，佛法的六道是好的，我想念它們。
和尚們互相說:“如果這是佛，那麽和尚就要受佛的教導。”。
佛陀告訴我:六界叫什麽？比丘，知六界之人，生而有父母之精。六人雲是什麽？所謂界、水界、火界、風界、空界、識界，就是說壹個比丘有這六個界，人天生就有這個精，那麽為什麽是雲六呢？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是指僧人從父母那裏得到這六個入口，從而根據這六個入口認識身體。六人雲是什麽？如果妳通過妳的眼睛認識身體，妳可以通過妳的耳朵，妳的耳朵，妳的鼻子，妳的舌頭，妳的身體和妳的意識來認識身體。這是壹個和尚的名字。如果壹個比丘懂得六道、六入口、六種感官，他就可以度過六天，受到更多的影響。來世，妳聰明有才華，妳會在外貌上達到涅槃。
佛陀告訴目連說:“現在妳將這位比丘轉介到另壹片佛土。”。木蓮報道:若如此，佛。此時眼接達五百比丘，繞佛三圈後，退如屈臂，達佛地。是時候放棄這個比丘了，對佛要有禮貌，在這裏要有耐心。當時比丘聞六道，壹切塵垢盡，明了。
佛陀告訴僧侶:我的弟子中第壹次聽說神太難到達，所謂與僧侶相連的大眼睛也是如此。和尚們聽了佛陀的話，高興地跟著走了。"
這是中阿漢、龍阿漢、曾益阿漢中僅有的壹兩部記載“彌勒菩薩將來在人間凈土成佛”的經書，現在還有壹部經書叫“他人凈土(善界)”。“此阿迦瑪有另壹凈土(善界)”的證明，說明了“十世”同時有“十佛”出世的事實。
《雜阿含經》、《增義阿含經》中有“十佛”。
此外，《加壹阿漢》第三十八卷記載，這個世界曾經有“人間凈土”，《中國阿漢》第三十卷(130)和第四十卷都載有這個世界曾經有“人間凈土”的經文，關於“十佛”的經文早在《雜阿迦瑪》第三十四卷(946)就有解釋，例如:
“如果是這樣的話，我聽說有壹段時間佛陀住在斯拉瓦斯蒂，並把它給了孤獨的花園，有時不同的婆羅門來到佛寺恭敬詢問。詢問之後，他退後壹步說:瞿曇，未來會有多少佛？
佛陀告訴梵天:未來的佛教徒就像無邊無際的恒河沙。
當時婆羅門寫道:未來要像無邊的恒河中的三佛，我要從那裏修行梵文。婆羅門們聽了佛陀的話，高興地坐了起來。當婆羅門遵循道路，我只問沙門瞿曇，未來的佛陀，而不是過去。
也就是說，在返回的路上，他又問佛陀:瞿曇的雲是什麽？過去有多少佛？
佛陀告訴梵天:過去，佛陀也像無邊的恒河沙。
婆羅門行之，以為:昔有諸佛如無量恒河沙，我不學而近。如果我和三佛定下壹個像無邊的恒河沙壹樣的未來，我應該不會為了娛樂而去學習親近他們。現在我應該在沙門瞿曇學院練習梵文，即使我雙手合十，我也只想聽我這個和尚練習梵文。
佛陀對婆羅門說，妳在法中出家，修梵文，得了出家分。當我是婆羅門，我就出家了，我就出家了。好人信出家學道，甚至得壹羅漢。"
卷四十六(339)“加壹阿迦瑪”也說:“...佛答:以後，世界上會有恒河沙佛...過去有無數的恒河沙佛。婆羅門重造時，念道:前世未來諸佛出世時我不值得相見，今日佛雲有何價值？出家修行的阿羅漢。”
《雜阿含經》卷二十九(八五)也說:“諸比丘及往昔諸佛中亦有比丘，而其現在所為，及將來所為，諸佛，當如此看待，其現在所為……”
所以釋迦牟尼佛涅槃之後，將來十方世界會有很多佛，不止“壹個彌勒佛”。過去會有無數像恒河壹樣的佛，都是十方世界生的，就像阿迦瑪說的。
但有些研究阿含經的人，否定《增義阿迦瑪》中記載的“十方世界及其他凈土世界皆有諸佛出世”的經文，只認為有諸佛出世於此世，將“因緣”的定義局限於“此世緣起”的範圍。如果是，如何正確看待“佛教的緣起法|佛教宇宙觀”的真正含義？是不是“天界三界”、“業輪六大司”的業障只適用於出生在這個世界的“人道”，而不適用於三千世女界無數類別出生的“人道”，不適用於天界、阿修羅乃至其他世界的眾生？「因緣法」是否只限於釋迦牟尼佛所生的三千世的眾生？是不是「因緣法」只適用於「汙穢世界」的壹切眾生，而不適用於修行六度、造凈因緣的「凈土眾生」？我們不禁要問:
宇宙中只有壹個地球世界嗎？還有無數？
宇宙中只有壹個佛教世界嗎？還有無數個三千世界？
難道宇宙中只有六大輪回與這三千世界相對應嗎？還是十方宇宙業力之輪中的六大司都是無限相通的？
既然宇宙中有無數個“土界”，那不就有壹個“由純因緣形成的十方凈土界”嗎？
凈土世界的“形而上眾生”，是今天科學未知的領域。但既然有很多人類在這個世界上經歷過、看到過的鬼神，就證明了有壹個善有善報、惡有惡報的“業障之輪六大司”的道理。因緣法既然存在，自然就有因造善惡因緣而形成的“清凈世界”，相應的，自然也就有因造善惡因緣而形成的“清凈世界”。所有這些辯證法都不能揭示“起源法”的真正含義。因此可知，阿迦瑪所說的“界的匯聚”和“因緣法則”，絕不會局限於地球人類的起源法則的範圍，而會對另壹個世界無數的元本所創造的無法到達的“因緣法則”視而不見，視而不見。
再者，如果我們否定了《雜阿含經》、《增義阿含經》中“十方世界、他國凈土世界有十佛出世”的經文，那就等於否定了《雜阿迦瑪》中“緣界聚”、“因緣”的真理！因為界、界聚等“緣起法”的範疇適用於“十世”的緣起、因緣法，並不局限於此世對應的三千世因緣法，否則無法正確看待佛教世界觀！願好學者好好思考！
證據很多，這裏就不贅述了。