風水大致可分為形(勢)派和理式。前者主要從山川的情況出發，判斷墳墓或房屋的吉兇。後者主要利用八卦的數字和方位，加上星占學的象征意義和符號，歷法元運理論和命理、理氣管理之術，強調抽象的方位計算來判斷房屋的吉兇。玄學可謂是風水的起源，地理的正宗之學，理性的風格並不排斥玄學的基本原理。相比較而言，玄學派的善惡判斷更接近科學和生活實踐，而理性風格的善惡判斷則包含更多的封建文化思想和民間禁忌文化。
總的來說，風水的主要理論來源是天地之道(陰陽)、天地與人的和諧、天地之法。
土地、“占便宜怒”論、八卦、儒家人生哲學和美學思想、命理、擇日等中國傳統巫術文化和傳統民間禁忌文化。其主要分析工具有八卦、陰陽、五行、星象、歷法、命理、擇日等。，從而構成壹套嚴密的邏輯應用體系和好壞判斷指標體系。從廣義上看，其主要理論來源或淵源主要體現在六個方面:
第壹，體現了中國古代的宇宙觀和天、地、人的關系，強調天人合壹，應對星辰，學習天地。
史記？《天官書》說:“星辰排列成行，生於地，煉於天，置錯了地方，各有各的位置。他們像野中之物，像朝中之官，也像百姓之物。”這個思想影響了後世幾千年。反映在風水吉兇判斷上，那些對應的星及其分布和運行都是吉祥的；違和者兇。最典型的就是把中國古代星占學中的28顆星分配到東、西、南、北四個方向，形成東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武四個意象。現實中，城市規劃中壹個很常見的現象就是把城市的中軸線比作北鬥七星和八。
卦有相應的含義。比如北京的皇城叫紫禁城，皇帝處理政務和居住的地方叫幹青宮(為天做，為父)，坤寧宮是皇後的中宮(坤為地，為母)。中國的獨特思想是，這種將天人關系融入建築和人居環境的宇宙生命哲學，成為判斷吉兇的首要標準。這種案例不勝枚舉，據余希賢考證，如長沙市、溫州市等。
二是反映中國的地質地理特征，即山川的大致走向和走向結構。
從、山海經到朱，的地理走向被描述為三大幹龍的分割格局，即都發源於昆侖山，沿鴨綠江向北到達北龍，黃河長江之間到達中龍，長江以南到達閩粵，整個地形自西向東逐漸降低。它被稱為風水之地，靠近三幹龍派生的分支合並的州縣，符合龍脈在這種地理走向和小地貌環境中的走向。例如，北京靠近貝隆太行山北部的燕山山脈，北京的西山是龍脈的寶庫。在風水學中，根據中國大陸板塊山脈的趨勢特征，龍脈可分為正向趨勢、反向趨勢、側向趨勢和其他模式。符合這壹趨勢的龍脈是壹條真正的龍，可以被打平。
真點，不然可能是條病龍或者死龍，承受不了真點。
再比如，中國是大陸性季風氣候，北風、西風、西北風的幹擾比較多，所以住宅提倡朝南。“東低西高，富貴豪氣”，西高東低的房子可以抵禦來自西方的風，所以吉祥；而且北低南高的房子都是北風吹來的，住起來明顯不方便，所以很兇。
第三，符合八卦陰陽五行學說。
易經是中國傳統文化的始祖，其中的八卦博大精深，成為中國古代壹切適用文化(術)的理論來源之壹。中國自古以來就把陰陽二氣作為解釋萬物起源和事物進化的第壹途徑。所謂“陰陽為道”也是如此。所以，凡是符合陰陽之道的，都是吉祥的，叛逆的，都是兇象——在風水學中，凡是孤獨的，陰陽獨大的，比如門前只有壹棵樹，都是兇象；而那些因為陰陽交媾而“占便宜”的人，則是吉祥的。生氣是陰陽交合產生的。龍脈必須在熱鬧的地方才能融合成真正的風水洞穴，而在死氣沈沈的地方，自然風水就不好了。《葬書》中有五種不適合葬的東西。
兇山:銅山(指沒有植被的光禿禿的山)、端山(山脊不連續，阻擋了元氣的運動)、獅山(沒有泥土作為血肉，自然毫無生氣)、郭珊(山從墓地穿過，元氣無法通過墳墓聚集)、獨山(位於山的交匯處，自然毫無生氣，所以無法下葬)。
五行——金、木、水、火、土——被中國古代哲學家視為萬物最基本的元素。五行相生相克理論自然成為了風水命理等古代煉丹術的基本分析工具。符合五行共存的情況自然是吉祥的，反之亦然。比如風水中，水直如木。如果直接命中金水，就是金克木，是大禍。可以說，八卦、陰陽、五行是風水最基本、最核心、最深刻的分析和應用工具。理氣風水的發展和繁榮主要依靠這三大法寶。
第四，它體現了儒家哲學和中國傳統美學思想。
風水中的吉兇觀念體現了中國傳統哲學和儒家倫理美學。例如，要求包圍
愛，周正端圓，避直走，正射。《清海角經》解釋了龍沙關系及其形成的山水意象:“龍為君道，沙為臣道；君必上，臣必下；低頭，走路不發脾氣；布展奇特，柱中有吉祥圖像；遠的，京城是郭，近的，案子是好幾起；八風以之為防，水口以之為關。”《葬經翼》曰:“以其穴於護區，不使風吹，圍眾生，迫之，壓之，不屈，似青龍蜿蜒如雲，白虎馴服，青天垂下，朱雀飛舞。”具體來說，玄武的藍頭是指山坡從自己的頂峰逐漸下降，仿佛有接受死者安葬的意向，所以是吉祥的；另壹方面，主山高，沒有緩坡延伸至風水洞，被視為不願意接受死者葬於此。當然是不吉利。朱雀翔舞，是指洞前的山形要優美動聽，水勢要流暢委婉，仿佛對洞有情。否則朱雀在洞前無精打采，或者想飛走，自然是兇象。
風水的格局、形制、空間構成也直接體現了儒家思想指導下的審美趣味。在建築倫理方面，儒家講究君臣、老幼有序的思想自然成為風水好壞評價的核心價值之壹。
壹個。比如四合院，強調上層建築高大，兩側廂房有序排列；吉要高，兇要低。再比如，中國人的審美是完美正確的，不出格，不諂媚，不張揚，不出格。所以在大宅的形制和內部造型上，風水要求“前低後高，天下豪氣”；如果“前高後低，老少昏迷”，地形就是“子午(註:南北)不足，所以最兇”。
再比如中國傳統文化講究中庸之道，所以崇尚曲折，意味深長，情意綿綿。像壹個四邊形，先從東南門進入，再轉向中間，繞過照壁，到達吊花門。這是吉祥的；而暢通無阻的景觀格局則判定為兇。
風水學強調“美”，美則吉祥，醜則兇。如果山河破碎，植被貧瘠，自然兇猛外露，誰願意在這裏生活？水流直，流量大且湍急，沖刷力強，容易引發洪水，當然不適合居住。具體到小地形的風水，以及地形、水勢的好壞判斷，也體現了這種美學思想。比如地形破碎，不規則，比如“探頭、刺面、裙擺”都是兇的地方；玉帶、禦屏和寶座的形狀如下
寂地。此外，如缺角、畸形、形狀尖銳等。，造型殘缺嚴謹，自然缺乏美感，被判風水也在情理之中。還有壹種說法是關於水流的趨勢。巴基:盡快，回去；二愛，深愛；三次，循環領先；四枚戒指，被愛包圍；五個交易所，兩個水交易所；六把鎖，緊彎；七織，玄機如織；八節，很多水會積起來。八惡:壹穿，穿胸破胸；第二，切脈切足；三拉，天心直出，影響本地牛；四射，小水直，形似射箭；五惡，形如反弓；六直，無情；七斜，斜飛而去；八沖，洪水來了。
第五，中國傳統的魔法文化，如命理、擇日等。
自古以來就有“壹命二運三風水四品五學”的說法。在這種排列中，風水排在第三位，其好與壞、好與壞、好與壞，也受制於命運與運氣。因此，古代風水書籍和記錄都強調龍脈有壹個良好的和大的模式和良好的定向的家園。但如果日期不對，人的占蔔就會和宅的占蔔不壹樣，也會把風水變成邪象。比如《黃帝宅經》說，蓋房子要符合越德、天德的時間。《陽宅紀要》說，“若修，
年份不對，另定吉日。“比如壹個月、壹天、不適宜破土等等，在風水著作中隨處可見。也正是這部分內容，給風水的吉兇論增添了不少封建迷信色彩。
第六，民間禁忌文化。
古今中外，民間禁忌文化都是不可回避、不可忽視的歷史文化遺產。今天，許多禁忌的細節已經完全成為毫無意義的裝飾品，但它們是幾千年來勞動人民生活智慧和精神活動的結晶和象征。也許在那壹年，因為壹些慘痛的教訓，人們對這些禁忌刻骨銘心，代代相傳；還有許多禁忌是古代祭祀文化的變異，如對竈神的祭祀和禁忌；有些禁忌直接來源於生活常識和對未解自然現象的敬畏。對此，我們需要客觀冷靜地看待，切不可輕易將其當成壹盆臟水倒掉。
如《楊宅全集》說“門前有大樹，六畜喪無數”，“門前兩樹吊女死”，“門前有槐樹，墳中無鬼”，“窗無處，廢去貧”，“大樹近軒，病不斷”等等。這些禁忌顯然能隱約看到給生活帶來的不便和災難，是對後人的警示。
此外，還有中國傳統建築文化與風水的互動，也有很強的好壞判斷感。比如妳聽說過的魯班尺，大小有好有壞。
從以上分析可以看出，風水的評判體系具有深刻的歷史、文化和生活實踐的雙重色彩，具有實用性、安全性、文化性和歷史性，使得風水成為壹個復雜的綜合評價體系。我們先賢很早就提出了“面朝山，面朝水”，“抱山圍水”的思想。無論是豪宅還是豪宅，選址的出發點主要是從地理環境考慮“安全”(安全、寧靜)和“不安”。
其中不可避免地存在著大量神秘的封建禁忌文化，但也正因為如此，風水才有了莊重感和神聖感以及文化感。是的，不管什麽原因。
什麽心理，只要能給人帶來敬畏和安心，而不是身心傷害，都有壹些禁忌，對壹些兇猛的大象保持警惕有什麽錯？
如何看待神秘的面紗和風水的吉兇之言，相信大家都會有壹個基本的正確判斷。