民國二十四年(1935)，17歲的南與堂妹結婚，生下長子南順全。同年離開溫州，到浙江省武術博物館學習武術。畢業於浙江民族藝術學院武術培訓師專題課程第二期，中央軍事學院政治研究班第十期，畢業於金陵大學研究院社會福利系，獲得武術指導員資格。
民國二十五年(1936)，南回家過暑假，他的妻子後來給他生了第二個兒子南孝順。
民國26年(1937)，抗日戰爭爆發後，20歲的南只身入川，參軍並考入中央軍事學院第十屆政治研究班。畢業後回蜀任教，進入中央軍校軍官教育隊。
民國二十八年(1939)，南被任命為梁山墾荒公司總經理兼地方自衛團總司令，定居戍邊。後來，他被調回軍校當政治指導員。其間，我為了服務大眾，潛心佛經，在花溪壩金陵大學學習社會福利。
民國三十壹年(1942)，南辭去中央軍事學院教導員，棄靈巖寺於銀關縣(今都江堰市)，結識青城派劍術大師。後來，南悄悄離開成都，躲到峨眉山頂峰的大平寺，閉門修行，遊歷康藏。
民國三十二年(1943)春，南與相識，相約之後，又是壹年之交。佛教高僧徐雲老僧來到重慶主持法會，護國止災。當閉關鎖國時，和南赴渝，邀請老僧許雲回到成都靈巖寺，成立維摩精舍傳法。南懷瑾跟隨左右，於是拜門墻，成為維摩精舍的第壹個弟子，致力於禪修和禪定。
民國三十四年(1945)，南懷瑾到四川、西康、西藏等地，遊歷各種宗教。期間，為了學習，他閉門造車，在峨眉山中心大平寺修行三年。之後的壹段時間，南懷瑾抱著修行的態度到處尋找老師，不斷吸收中間的各種知識，逐漸形成了他對儒釋道的看法。
民國三十六年(1947)回到樂清老家，不久隱退於杭州三天竺之間。後來在江西廬山天池寺附近被清理。1955年，南在壹個尷尬的境地，出了壹本書《禪海的思辨》，但是壹本也賣不出去。不久，他家搬到臺北龍泉街，住在喧鬧的菜市場附近。在這裏，南·懷瑾常年用右手寫書，左手抱著小兒子，雙腳不停地推著搖籃，防止嬰兒啼哭。陷入困境的南·懷瑾發明了詞語來充饑。他憑著驚人的記憶力，完成了《楞嚴經義釋》和《楞伽經義釋》兩部巨著，卻堆在書店的角落裏，很少有人買。
自20世紀60年代以來，臺灣省正式推動中華文化復興運動，引發民眾強烈的文化懷舊情緒。1960年，胡適讀完《釋冷言大義》後表示贊同，南懷瑾漸為人知，弟子多了，受蔣介石和蔣經國之邀，在臺海省三軍總部巡回講學。
1976年，南出版了在中國文化界廣為流傳的言論集《論語》。
1994 2月11，南普陀寺禪堂落成之際，南應苗湛之邀來到廈門南普陀寺，進行南普陀七日——生命科學與禪修的講座。此次活動是南以現代科學精神結合傳統佛教禪宗七祖的形式進行的壹次實踐。在為期七天的禪修中，南親自講解了禪修的精髓，並指導所有學員練習禪修。他還分享了自己壹生的經歷和經驗。他的《南禪七日》視頻至今在網上廣為流傳。1945，出藏後去昆明，先後在雲南大學、四川大學講學。
1949年春赴臺灣，先後受聘於中國文化大學、輔仁大學、國立程池大學講學。
1949年2月，當南剛到臺灣省時，他遇到壹個小旅館失火。來自吉林長春的女孩楊成為收留的難民之壹。後來，他們結婚了。婚後，南迫於生計，與溫州老鄉做海運生意，於是三條船組成了“壹利行”公司。國民黨從舟山撤退時，占領了億利行公司的船。壹夜之間，南·懷瑾失去了所有的錢，負債累累。兩個女人兩個兒子相繼出生，不得不住在基隆海邊的壹條陋巷裏，擠在壹間漏月不關門的小屋子裏。
1963年，中國文化大學創辦人聘請南為教授，並擔任禮樂學院院長。南·懷瑾接受了教授聘書，但附加條件是他不去學校上課，研究生在他家上課。隨後，南在輔仁大學開設了易經課程，結果學生人數增加了很多，其中大部分都是日後臺灣省的政要、文化界和金融界人士。
1969年，南創辦了“東西精華會”，後創辦了“老古文化企業公司”、什邡禪林、什邡叢林書院。
1971年，創辦了《人文世界》雜誌。
1984年，南為避災於1985年移居美國，在弗吉尼亞州建立“東西學院”。1983王聲被蔣經國解雇，劉少康的辦公室被解散。王聲曾與南學佛，因此據報道懷疑南可能成為臺灣省新政部門的新領導人。
1988年，南返港定居。在此期間，時任溫州市委書記的董登門拜訪，希望倡導和推動孫中山《建國方略》中提到的金溫鐵路。南慷慨地同意成為金溫鐵路的發起人，開始集資修建中國第壹條合資鐵路。
1990年，泰順、文成水災，南捐資救助災民，並在溫州設立醫學科技基金會、農業科技基金會，在廈門為南普陀寺修建禪堂。
1992 6月16日，南親自為大陸和臺灣省的使者起草了《和平* * *經濟協商統壹建議書》，為兩岸和談奠定了基礎。118年10月18日，浙江金溫鐵路發展有限公司正式成立，南任公司董事長兼總經理。65438+2月18，金溫鐵路正式開工。
6月1998日，金溫鐵路通車。通車前夕，南懷瑾本著“功成身退，還路於民”的思路，將股權轉讓給浙江省和鐵道部，金溫鐵路現歸上海鐵路局管轄。
2006年後，南懷瑾遷至江蘇省蘇州市吳江廟港，在蘇州市吳江區建立了“太湖大學堂”，旨在傳播中國傳統文化，同時將其與現代自然科學和人文科學相結合，發展認知科學和生命科學研究。後來，他建立了光華獎學金基金會，資助許多中國大學，如北京大學。民國二十年(1931)，13歲的南在小學畢業考試中名列最後，只拿到了副學士證書。他的父親要求學習木雕或去商店當學徒，但南懷瑾拒絕了，所以他不得不在家學習。在三年的自學期間，他的父親還邀請了葉公樞這位學識淵博、學識淵博的老師來南。
1949年(民國三十八年)，國民黨政府遷至臺灣省後，袁煥仙在臺灣省講《楞嚴經》，聚眾講學傳播佛法，創辦舊古文化公司，出版佛教經典。南懷瑾居士是袁煥仙居士座下的第壹個弟子。
張教授1932出生於湖南湘潭，1962畢業於臺灣省立大學哲學研究所。他是臺灣省為數不多的國學和佛學專家。青年軍206師的蕭冰，畢業於臺灣省立大學哲學研究所。曾任中國文化大學、中央大學、政工幹部學校、警官學校副教授、教授，中國哲學學會總幹事，國會機要英文秘書，中國孔子學院名譽副會長，北京中國文化學院導師，貴陽中國文化學院名譽院長，達摩院創始人，達摩出版社出版人，中國文化哲學大師南創辦的什邡叢林書院高級研究部主任，南大師50多年的老學生。《南禪七日》是南在廈門南普陀寺為僧人們播放《七禪》時錄制的視頻名稱。把這七天的內容全部記錄下來，讓更多的人得到教導，提高自己的影像質量。南於1993年在新建成的閩南佛學院禪堂主持了第壹期第七次禪修，並重新編排了版本，* * * 265438。《南禪七日》是壹個生命科學的實驗。
從65438年到0949年，南去了臺灣，並在家裏設立了壹個帳戶，教授中國的古籍和經典。臺灣之行伊始，他就在臺北設立了十萬禪林臺北道場、東西精粹會、新竹縣十萬禪林峨眉道場，教授眾生禪修。後來，七天法會在臺北、北投、西直、高雄等地舉行了多次。出版大量文獻，倡導中華文化復興1966南與臺灣當局合作，推動中華文化復興運動，倡導倫理道德。與臺灣、香港的錢穆、胡適、林語堂、牟宗三、唐君毅等人交流，闡述傳統文化。1969南成立中西精粹協會。65438年至0977年，南開始在臺灣省創辦舊古出版社，並創辦舊古文化事業公司、什邡書院等文教機構，傳播文史哲佛理論，提高民眾文化水平，特別是出版了第壹部文學作品《論語》，轟動全島。
20世紀80年代末，南懷瑾搬到了香港。從65438年到0990年，由於溫州水災，成立了醫學與農業科技獎勵基金會。
2004年，南搬到了上海。2006年，太湖大學堂成立。據說曾經有壹位命理大師，根據南的生辰八字，得出壹個結論:他“身無分文，富如敵國，手無金印，大權在握”。據說南懷瑾有“王者”精神和“惡霸”精神，但他不是真正的王者。其實南懷瑾是壹個“王”，常識中的“王”配不上南共，所以我們稱之為“素王”或“空王”都不過分。1918、南懷瑾出生於浙江溫州樂清，從小接受嚴格的蒙古族傳統教育。到十七歲時，南除了學習儒家四書五經，涉獵百家，還學習文史、書法、詩詞音樂、醫學占蔔、天文歷法等學問，從小就是個好學的青年。正應了《論語》中“古之士為己，今之士為人”的說法，南雖然家世深厚，但他的祖母和父母並沒有要求這個“南門獨子”將來能夠出人頭地或者富貴榮華。相反，他奶奶對他說“妳可以讀書，但不要當官”，他爸爸要求很少，只要他能養活自己，安全度過就行。
這些看似普通的導師在南的生活中壹直看不起名利和浮華，這應該有積極的影響。後來，當南·懷瑾在壯年時，他能夠醒來，這種能力是常人所不能及的。所以，當有人問南如何教育自己的孩子時，南只回答了四個字:“出類拔萃”，意思是“因材施教”。
南懷瑾作為壹代宗師，集“論三大宗教，出入百言”於壹身，學貫古今，卻連壹張像樣的文憑都沒有。更何況曾經有很多國際名校，被南評為名譽教授、博士生導師等榮譽都壹壹婉拒。南懷瑾笑著說:“我沒有被這個欺騙。”。因此，壹些所謂受過訓練的學者經常借此機會質疑南的著作和學術，有些人還挑毛病。當然，根據朱清時教授的回憶，南能夠及時地批評和糾正他文章中的壹些“硬傷”。所以魯迅和南都有壹句名言:“願露真面目者，必有禪心與決心，故假儒不如真妓”。
南·懷瑾壹如既往。南在他的書中說，學習中國的傳統文化有三種方法:君之道、臣之道和師之道。在古代，在夏商周時期，帝王將相、文人士大夫都有君臣相兼的任務和標榜，但師道超越了以上兩者而獨立存在，則是在周代中期以後。這裏是它明顯的“分水嶺”，應該是本質意義上的區別。本文從欣賞南學術研究的部分成果入手，論述其實踐價值和意義。
自從跟隨南重新理解《論語》；讓孔子更接近真理，平凡而可愛。《論語》作為孔子與其學生在日常學習生活中的口頭對話，處理時事的記錄，分為上下兩部分。幾十年前，有人提出《論語》的排列順序有問題，想請南公、懷瑾、南懷瑾參與重新排序。經過仔細反復的研究，南懷瑾發現不存在訂單安排的問題。相反，它的連貫性是“藝術的”，所以它及時制止了壹場“鬧劇”。在南的自述中，他在十五年中三四次談到《論語》。南說:“至於孔子學說和《論語》的價值，無論在任何時候、任何地區，只要不曲解原意，就永遠具有堅不可摧、不朽的價值。壹個後起之秀，比如好好學習，認真思考，明辨是非，把所學與所做結合起來，壹定會得到自證。"
自五四新文化運動以來，被南稱為“糧店”的孔子被推翻後，作為現代中國人，他失去了正確的待人接物之道。根據南的指示，南認為孔家店的敗亡其實與其“哥們”有關，而作為“老大”的孔子很委屈。也可以說孔子被“曲解”了幾千年，正如如松、陳同富所說:“夫之道在天下，無始無終，無內無外。聖人之言，無非壹個，就是聖人仍同道。”
基於此，南通過對《論語》的解讀，通過經典與歷史相結合的方法，通過個人的修改，為絕大多數人還原了平凡、可愛、真實的孔子形象。毫無疑問，孔子是道之人，而南對形而上的本體論有著清醒的認識。
孔子對曾子說:“我的道是壹貫的”，其實就是說:我除了對本體的理解和運用，壹無所有。但曾子對其他弟子說:大師之道只有忠誠和寬恕。因為學生水平不夠，只能說具體的理解和練習。比如禪師做的那首詩也是壹樣的:“永遠抹不去，不做塵埃”。正是通過這種比較引語的方法，南簡單地展示了《論語》的精神。正如陳同富、南懷瑾所說，“心中用得明，則學之，心中謀同者，將來大有成就，而今日學之。”當然，這句話的意思也可以理解為:“知之於物，而後知之。”
從對人、事、物的反應，到對心性的淬煉，直至達到“仁”的境界，後世儒家稱之為“天人合壹”，南公懷瑾說這是我們中國文化固有的儒家真理。那麽儒家的三綱(明德、親民、至善)和八綱(尊物、知、誠、正、修身、齊家、治國、平天下)就是:悟道，始行善舉，終悟真理。八眼等於:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
這八眼是外學的大方向，而儒家的整個核心部分是“心性”之學，甚至在“見心性”之後，才開始修行，是壹輩子的事情，所以曾子臨終時說:“悟道就夠了！余凱壽！面對政局，我渾身顫抖，像面對壹個深深的深淵，如履薄冰。現在，然後，我知道如何避免我的丈夫，男孩！”。作為終身學者，南將經典的閱讀指導升華為個人“心性”的養成和修養，並將其延伸為對國家、民族和全人類命運的關懷，以此來開創壹種新的人文主義格局。這種化險為夷的氣度，是普通學者所忽略的核心部分，也是高不可攀的高度。如果沒有真正的努力去實踐實證主義和“普賢菩薩”的意願，是不可能的。也正因為如此，他融合了中國傳統的儒家文化和思想，構成了儒家學習的基本原則，“內聖外王”。
基於此，南曾談及“原大學談”和“孟子繞道”等。完成了對儒學的壹系列學術研究，並對內涵和外延進行了反復的比較和探討，從而保持了其在知識研究中的中心思想；所謂“天高雲淡，地平，文王平，世界平”，讓讀者有壹種豁然開朗、豁然開朗的感覺。本來在中國固有的人文領域裏，宗教和哲學的信仰和修行方法就已經包含在內了。秦漢以前儒道本來就是壹家。包括諸子百家等等，構成了中國人文哲學體系的全部內容。
南說，壹個國家壹旦滅亡，還可以復興，但壹旦文化衰落，就萬劫不復了。中國文化最早的斷層發生在秦末之後，但所謂焚書坑儒之罪並不大。關鍵是西楚霸王放火燒“阿房宮”。直到漢武帝時期，都是斷層。後來儒學發展起來，有相當壹部分是董仲舒“獨尊儒術”之後，經過考證，把漢儒加進去，棄之不用，後來稱為漢學的壹部分。等到新儒家發展起來的時候，孔子已經被深深地誤解了。這種腐敗的儒家思想和對“三綱五常”的誤解，其特點是“平時靜坐，遇事推心置腹，向君王報告”，以“朱、程”為代表的儒家詮釋和理學思想，幾千年來壹直領導著歷代王朝。法害久了，自然成為後世敗亡的原因；結果好孔子被擡出來“鞭打”。
在南的《論語》中，孔子的教育方法和對象因人而異，孔子對教育時機的洞察和把握也是“眼對眼”的、多變的，孔子在日常生活中是活潑的、充滿活力的。比如“燕子身生於申申也，死於申申也”，並不像後來的新儒家那樣嚴重無理，以至於把孔子刻畫成不食人間煙火。南不帶任何個人偏見的閱讀指導方法；根據自己的經驗進行證書修改；通過運用經典前後對照、經典與歷史相結合的方式，使儒釋道三家思想得到充分的比較和交流。這種令人著迷的學習技巧在今天確實創造了壹種“說而不做”的新趨勢。《論語》，中國現代普通人讀了能接受；而繼承傳統經典的貢獻，真的可以和大師鳩摩羅什的功績相提並論。
南以其獨特的智慧、美德和傳統文化技藝，為我們打開了通往經典寶庫的大門。主要目的無非是讓海納百川，讓現代中國人有壹個正確的人生價值觀，只要是真實的；它必須看起來普通；也正因為真實平凡，才顯得可愛。如果更有助於讀者對“心”的理解，其價值和意義會更深。用佛法的真諦踐行人生價值，剖析人性的批判與崇高。南懷瑾生前經常感嘆自己最怕接觸學佛的人；學了壹些佛學之後，看到的是滿臉的佛臉，滿嘴的佛言。南懷瑾曾公開表示，他沒有資格被稱為佛教徒。從這種謙虛中，我們發現南所擔心的，其實是把學佛變成壹種“形式和迷信”。
早在20世紀50年代，南在臺灣時就寫了兩本書，分別是《楞嚴經》和《楞伽經》。後來，南懷瑾自嘲為“二楞子”。早在二十五歲的時候，南懷瑾就坐鎮川北大禪師南懷瑾，然後閉關峨眉山大平寺，翻閱大藏經。我立刻去了康藏，拜訪了成功人士。應該說，這個時候，我的人生目標和方向已經確立。後來我來到臺灣省做海運生意。繁華的時候，每天捧著桌子招待五湖四海的遊客。但因為壹場災難，他壹夜之間成了孤獨的流浪者。這種人生的巨大反差，非但沒有壓垮南，反而像是“天賜良機”，從此成為傑出的天才，壹代宗師。
許多年以後，南曾用壹句話講過這段經歷，但對於學習，他只說“壹切書都是為了米和糧”。南曾經說過:人生幾十年，有得意忘形的，但得意忘形的更慘。的確，壹個人如果沒有真正的“修養”境界，是很難榮辱與共的。張老師講到南最困難的時期，大嘆:南很窮，到處都是；仿佛全世界都是他的，他很有錢！
他在《冷衍義釋及今釋》序言中說:“在這個偉大的時代裏，萬物都在變化，都在變化，自然之亂也很多。事故毀了壹切，所以壹切都得從頭開始整理。就文化而言，梳理固有文化以適應新時代的要求真的非常重要。那是壹段很長的路要走。我們要耐得住荒涼，甘於孤獨，在默默無聞中播撒看不見的種子。”什麽是大菩薩？毫無疑問，大菩薩是在犧牲自己的全部，以達到眾生的覺悟。南·懷瑾說，“世界上所有的知識，從宇宙到無痕，都是為了解決身心生活的問題。
換句話說:壹切為了生活的研究。沒有生活和身心生活的學習，就不會有其他的知識。“有人說《楞嚴經》是假經，但南懷瑾以確鑿的證據駁斥，使清者自濁，濁者自濁。
南的悲憫和願意更多地體現在下面這段話裏:“生在這個時代，個人經歷和世界的動蕩真是瞬息萬變，常常讓人無所適從。整個世界和全人類無時無刻不生活在恐懼的夾縫中。科學、哲學、宗教，都是在尋求生活的真理，尋求智慧的解放。這本書被翻譯成掙紮和貧窮的艱苦歲月。讀者若能悟出真智的道理，並從中解脫，這顛倒如夢的人生世界便可升華為真善美的寧靜祥和境界，這正是我所願的香禱。”
《楞嚴經》中精辟的壹句話，就在於壹句話:“壹切念頭都是妄想”。南懷瑾在《楞嚴經大義釋》中說:“《楞嚴經》，在壹切佛教和佛學中，顯然是壹部非常重要的寶典，無論是思想、理論，還是修訂的方法。中國的知法學者已經把它列為五經十壹論的重點，凡是有誌於知法的學者都必須熟知。但關註性學的學者也必然會去讀，尤其是禪宗，標榜佛心被封，文字不寫。自從達摩法師來到東方傳法，同時發起了《楞伽經》。所以，可惜的是，無論是誰研究佛法，或真的求修佛法，都不是深入探討《楞嚴經》。”大部分學佛的人，更喜歡打坐，念咒或者念佛名，卻不知道道理不清，差之千裏。所以禪宗有句話:只有妳兒子看得見地，沒有妳兒子走得著。更何況，因為只知道知識而浪費時間和生命，太可惜了。
壹肩《禪海之思辨》喚出千年沈浮，碾壓大地山川。1973年，南公懷瑾在臺寫道:“時代動蕩，物欲攫取人，世界多元，心靈冷漠。禪宗博大精深，難以求證；我癡迷結痂，尋找風華正茂的衣服和佛珠，又擔心魔焰的囂張，所以不惜說唱作曲斯文。但是，往壹個巨大的山谷裏扔壹滴水，吹得有點多，也要20年，對時代沒有幫助。通者，學生，驚談禪境外，熙熙攘攘學者，欲撼心情，請重鑄絲織，望重燃暗室；知舊引新椽，同壹個夢。想玄學想瘋了，禪不是言，目的是無話不說，花在微笑，仁在多余，衣過滄海，漏加幾室。五家七派無非是斷其寶，千差萬別。何苦明確指出，司所編之作，為無為乎？“正如南朝公爵懷瑾所說，我真正體會到了道。哪裏會有這個，那個，那個，還有這種閑置的家具？當很多人盲目摸大象，殊途同歸的時候，自然是“瞄著字，笑著花”。
佛教的目的是:讓普羅大眾知道自己的本來面目，達到“時時自得其樂”的遊戲三昧境界；佛教的基礎是:基於三的因果和業障之輪中的六大司；悟道的目的是:所有的惡都要做，所有的善都要追求。南懷瑾壹生都在演繹和總結儒釋道的知識，最終目的是告訴人們，東方有聖人，西方也有聖人，是壹個道理。從“平凡”到“高尚”，不存在邊際問題。所謂的“更進壹步”還是要回到平地上，不能懸在空中。所以，成就“偉大的平凡”才是“最高尚的”；南·懷瑾臨終時的這壹表現說明了這個真理。所謂“平凡人”，不過是不甘平凡的代名詞。人類從來都不缺乏追求真理的熱情，只是當時代的步伐迫使人們再次重新審視自己的行為時，才發現我們離真理還很遠(非同尋常)。當我們連發現自己錯誤的智慧和改正錯誤的能力都沒有的時候，那將是全人類的災難。
南懷瑾在他的壹生中，從壹個成功的球員，到壹個為了法律而舍生忘死的人，真正踐行了從“平凡”到“高尚”的最好的人生“答卷”。
南對人生的論述是“佛是心，道是骨，儒是表，天下坦蕩；技能在手，可以身在，思在腦中，過著悠閑的生活。"
臺灣省多傳入佛教和道教(多為佛教徒)。在佛教教義方面，如《金剛經說什麽》、《覺遠經概論》、《如何修行佛法》、《藥師經濟世觀》等，可以說南是臺港密教準制定的重要推手。
在中國大陸，大部分人從西方哲學轉入東方文化，其中廣為流傳的代表作有《論語》、《孟子旁路》、《原大學簡評》、《易經雜說》。其中糾正了很多對傳統文化的誤解。
在道家方面，南的書在命理學和中醫方面也起著不可或缺的作用，如老說、莊子曠、道家密宗、東方玄機等。