農歷禁忌的基礎

在中國的古典書籍中，擇日也叫擇吉，稱之為吉祥，涓涓之吉，稱之為吉祥，擇或擇日，而在民間，俗稱“望日”、“拾日”、“擇日”，是壹種選擇“吉日”或“吉日”的神奇方法。本文所謂日期選擇，是指中國人參照通書或農民歷，選擇特殊時間做特殊事情的做法。這種做法通常是根據通書或農家歷的使用情況，或者咨詢擇日堂、算命堂的專家來決定什麽時候舉行諸如結婚、搬家、破土、喪事、開店等事情合適。然而，選擇壹個特殊的時間做某事並不是中國人獨有的權利。以現代美國為例。每年年底，很多出版社都會發行下壹年的農民年歷、園藝歷、占星歷，除了壹般書店，幾乎每個超市的書報刊部都能買到。內容上有很多引用，和我們的農民歷很像。特別是星歷表，包括日常禁忌，比如什麽時候適合旅遊，購物，購買房產，或者找異性朋友，類似於中國擇日的內容。在臺灣省，有不少人相信選擇日期或根據選擇日期的適當禁忌行事。只要看看臺北的婚喪嫁娶，就能壹窺究竟。比如婚禮請柬在某些月份比較流行，但在“鬼月”幾乎絕跡。同時，很多拍婚紗攝影的新人不期而至，來到風景優美的公園，讓他們為訂不到婚宴而發愁。此外，在某些日子裏，有很多人趕著參加葬禮，不同的靈車和親戚被封鎖。就連市政府也不得不呼籲公眾不要把精力集中在某些日子舉行葬禮。在當今社會，人們通常遵循壹定的日歷。比如上班的人，周壹到周五上班，周六(每兩天休壹次的周六)和周日休息；學校定期開課，考試，寒流，放暑假；新官員在職位生效之日就職；而遠行的人，按照事情的要求，準備好了就出發。這些事情在處理的時候，都是依靠標準化的日歷，或者由不同的機構根據工作需要來決定，很少有“選運氣”的要求。但在擇日的傳統中，不僅要“入學”、“公幹”、“出門”，還要“見親友”、“求醫”、“砍樹”、“種樹”。雖然當今社會對上述事件都不擇日，但婚喪嫁娶、搬家、開工、開市選個日子，仍然是很多人的重要事情。在這種擇日行為的背後，時間是否具有某種性質，可以用來達到某種目的？本文試圖通過操縱“時間”這壹工具來解釋中國擇日的象征意義。下面先講解擇日的相關內容，包括擇日的事項，魔法系統的建立，無法擇日時的應變措施，擇日“時間”的性質，再討論擇日的意義。在選擇日子的行為中，時間本身是作為壹種工具來操作的。因此，將解釋不同的時間概念，包括“社會文化時間”的功能和“神聖時間”的概念。前者的時間概念是基於世俗的社會和文化活動，而後者是與超自然世界的活動相聯系的。討論會指出，擇日關乎“神聖的時間”，其中隱含著擇日的宇宙觀和思維方式，擇日所從事的活動對當事人具有重要價值。在作者看來，選擇日期具有整合超自然世界中人類活動的意義，其目的是使人類活動配合或不影響超自然世界中的活動。總書、農民歷、中國歷大致可以分為四個時期。漢元年(104B)以前。c)，當時是“古歷時期”；從漢初到清初，歷法幾經改革，但原則不變，都是中國自己的法律，稱為“中法時期”。以湯若望《清新法歷書》為基礎，編成康熙時期的歷書，制成公式，以西方的方法和數據為依據，符合中國歷法的刻度，是壹部“中西合璧的法制時期”。民國時代起，公歷改為西歷，為西歷時期(陳尊貴1988:78-80)。我們今天使用的官方或官方日期是西歷，俗稱“新歷”、“國歷”或“陽歷”，而在此之前使用的則俗稱“舊歷”、“夏歷”、“農歷”、“黃歷”或“陰歷”。選擇日期的日歷是“舊日歷”。根據對中國歷書的研究，歷書中有各種各樣的筆記，稱為“歷書筆記”，包括節氣、物候、日常活動中的吉兇等。歷法註釋始於漢代，經過歷朝歷代由簡到繁的發展，其基本形式和內容並無太大差異，大體定型於宋代。有註釋的歷書叫做註釋歷書。按年、月、時具體記錄吉兇忌內容的書，稱為“忌書”。今天最早的是睡虎地的日文秦簡《書》，八角郎漢簡、阜陽漢簡、九店楚簡、張家山漢簡、放馬灘秦簡中發現的日文書(劉樂賢1994:493)。王漢沖把這種包含每天要做的好事壞事的書叫做時間之書，說:“時間之書很多。”《歷忌之書》或《時之書》在歷代文學典籍的編年史中有相當的記載(蔣1995:172-176)，可見它自清代就開始流傳。我們今天看到的歷法禁忌之書有很多註釋，除了二十四節氣、朔、月、上弦月、下弦月和日出、七十二候，還有年神方位、月神方位、每日吉兇神及其禁忌，另外五個姓氏是為修房、嫁周堂、歲以下行日、繁體九大行星七色而準備的。《歷忌之書》或《時書》中所包含的禁忌內容，即歷註中所包含的內容，也是古代官方歷書的重要內容。所以古代官方歷書的壹個重要作用其實就是“擇吉”，即選擇合適的時間做事情。只是到了民國時代“新歷法”改了之後，禁忌的內容才從官方歷書上消失了。今天的選日是以“選日總書”，或簡稱“總書”，是以“舊歷”為基礎的書，內容繁雜，術語繁多，多為專業選日先生所采用；在普通家庭中流傳的農家歷，除了包含農漁業信息等民俗相關知識外，還有日期禁忌的簡略選取，普通人很容易根據上面所包含的吉兇和禁忌來行動，可謂是壹般書籍的刪節版。同時，本研究指出，臺灣省家庭實際擁有農家歷的比率高達83.6%。《農家歷》中對招數的記載有擇日、風水、算命等。問卷分析顯示，“選擇吉日良辰”這壹項占總樣本的60.3%，是值得關註的事情(1984:34)。清代乾隆年間編纂整理的官方版《謝方書》共36卷，是選日學發展的成果。在《謝方書》中，我們可以看到古代擇日的事項。本卷所列選目，既有《清惠殿》所載《萬年書》的《禦用六十七物》、《民用三十七物》，又有《通書》所載的《通書選六十物》。這些選擇可以反映古代官員和人民在日常生活中所關心的事件。現在市面上出版的日本學書籍，都是對至今流行的常用條目進行梳理和解釋。這些項目的名稱也可以在農民日歷的日常分支中找到，它們是“適當”和“禁忌”的行動項目。根據李壹元和莊的選運條目，可分為十類，其中* * * 143條:1。生兒育女* * *七項。6.人生，十七項。2.婚禮習俗，* * *十壹。7.公務，* * *四。3.喪葬習俗，* * *十二。8.醫務，* * *三。4.祭祀和祈禱，* * * 15項。9.工商業經營，十三項。5.垂直建築(建築改造)，* * * 47項。10.農、漁、牧、獵，* * *十四項。其中，婚喪習俗、宗教儀式和建築施工是經常由日期決定的主要項目，而其他如遷移、入戶、開市和安裝機械等也受到人們的歡迎(李壹元和莊1984:29)。由於擇日事項沿襲了古代的名稱，今天的人可能會感到陌生，因此其術語的特殊解釋往往見於擇日書籍和農民日歷的附加內容中，許多事件具有現代意義並繼續被接受。這些事件可以看作是壹個人成長過程中的伴隨事件，發生在出生、工作、結婚、死亡等人生階段。它們關系到人身安全和健康，或者關系到壹個人或壹個家庭的事業興衰。根據這種性質，我們可以把它看作是壹種通過的儀式(van gennep 1960)。擇日時，神魔根據“神魔”判斷吉兇。根據歷法，有吉祥神(善神)或邪神(惡神)，邪神也叫“邪”或“殺”。神邪神按其時間性分為年神、月神、太陽神、時神，神邪神所在的地方稱為神邪神的“理方”；當它是，它被稱為“時間的價值”。吉祥的靈魂促進事物成長或實現，而邪惡的靈魂導致破壞或毀滅。就是某個時間的吉兇，也就是看當時邪靈的吉兇。按照中國十日幹和十二地支所排定的年、月、日、時的時間，如果把它看成是四組“六十甲子”組合的連續符號，那麽樹幹和樹枝只是計數的籌碼。而十日幹、十二日支的含義，本來就是來源於植物的生長形態，被賦予了陰陽五行的特性，分別代表了氣的某種狀態，所以幹、支的編年法具有很強的“質”的意義。在傳統思維中，氣的五行在春夏秋冬表現為“盛、相、息、囚、死”的性質，而在十二月則有“壽、浴、冠帶、臨官、帝盛、衰、病、死、墓、絕、孕、養”的盛衰程度。幹與幹的關系是生命、反抗、沖動、結合；除了生、克制、沖突和結合，養與養還有會、罰、害的關系。年、月、日、時四組幹支之間有許多不同的關系，通過兩組的比較或幹支系統中陰陽五行的可能變化，可以明確某壹時間的氣的性質。擇日有神和邪神兩種，大部分是以支、四時數列，或者節氣來計算的。比如某年某月某日某時，樹枝與邪神相遇，組合成某種神與邪神；或者節氣前後幾天，也就是某個神出現的時候。這些計算必須要有數術的基礎理論，包括河圖、洛書、陰陽、五行、天幹、地支、新月、相、和弦、二十八夜、十二定律、八卦連日、納甲、九星舒、六宿、堪輿、天文歷法(歲、二十四節氣、太陽進出時間和方位)等等。還有壹種邪氣，不是從主支陰陽五行運行中衍生出來的，而是民間流傳下來的；或者說，雖然它是由陰陽五行主枝的運算衍生而來，但它的算法並不被正統的選擇者所認可，比如雷公箭、桃花魔、胎神、天狗、楊公姬等等。對於這樣的神和邪靈的存在，不同的術士持有不同的看法。至於客戶相信什麽，這取決於金藝琳先生的勸說和客戶自己的判斷。