《易經》是中國最古老的文化典籍，也是中國傳統文化的第壹部代表作。歷代正統學者用多種不同的語言贊美它。總的來說，他們稱贊它為“群經之首”，對它非常尊重。相反，他們認為這只是壹部古代的占蔔書，接近於巫祝的偽言。只是到了孔子的《周易傳》，以及歷代眾多學者之後，後人才盲從推崇。更何況近代以來，類似的輕佻嘲諷還有很多。《易經》原本是壹門古代的占蔔學術，但在商周時期，通過《文王》的校勘和註釋，它從占蔔的範圍被放入了“天人”的學術領域，從而《易經》成為中國人文文化的根基。自東周以來，為孔子所研究、所述，同時作為百家學術思想的源頭而散載。這是不可否認的事實。
所以，我們要研究中國的文化，無論是春秋戰國時期的儒釋道諸子百家，甚至唐宋以後的儒釋道，不去探究《易經》就會忘記祖先。中國人的普遍觀念是，壹提到易經，人們就想到八卦，壹想到八卦，就和拿著鵝毛扇子唱京劇、穿八卦袍的人聯系在壹起。好像學了易經就能知道天上壹半，地下全部。能不能達到這個程度是個大問題。《易經》是否包含了這麽多的東西，我們能否知道過去和未來，這是壹個非常有趣的問題，也是壹個很大的問題。
剛才，我們談到了唱京劇。從《易經》和《三國演義》可以知道，中國京劇非常重視臉譜和服飾，在舞臺上穿八卦袍。現在我們看起來像個惡魔，但實際上流言代表了最高的智慧。所以有人說“易經是經典中的經典，是哲學中的哲學，是智慧中的智慧”，這是我們自己站在標準文化的立場上提倡《易經》的觀點。
此外，我們看到京劇中的臉譜，有些人在額頭上畫阿泰池，這表明戲劇家的頭腦充滿智慧-上知天文，下知地理。從這部劇的藝術表現可以看出《易經》在中國文化中的地位被普通人重視的程度。這是好的壹面；消極的壹面，壹提到易經，就有人聯想到那些東奔西跑、算命、看風水、占蔔的江湖術士。不管是哪種觀點，都說明我們對自己文化的了解還不夠。今天開始學習易經，走的路線是因為大部分人之前都沒有接觸過易經，所以先讓大家知道如何讀易經，從如何認識易經，如何理解易經開始。至於深入研究，有人研究了壹輩子，還是沒搞清楚。有很多地方，包括我。學了大半輩子了，跟初學者差不多。事實上，我自己都害怕談論這個話題。我覺得我太膚淺了，沒法向妳匯報，但我可以提供給妳壹點，只是壹個敲門磚。
傑魏靜靜
現在來說說古人對易經的重視。《禮記·五經釋文》中提到《易經》時說:“清凈精微，易教。”據說這是孔子整理《易經》後得出的結論，以及他對《易經》的評論。“靜潛”這個詞看似簡單，其實含義很廣。“解經”包含了宗教和哲學的含義，也就是說，在學習了《易經》之後，他的心理思想和情緒都是非常幹凈和寧靜的。“精微”這個詞是科學的，所以研究易經的人應該很淡定。我經常給青年學生講我的經歷:“晚上不要讀易經。”他們不信，因為長輩說易經可以辟邪，所有的邪靈都怕易經。有的人病得很重，在枕頭上放壹本易經就可以驅鬼。他們還說鬼神看完《易經》不安，所以晚上不看《易經》。但是我最喜歡晚上看易經，但是晚上看的時候就結束了。以後都不敢看了，因為晚上看易經的時候，整晚都睡不著。我研究得越多，就越會無窮無盡地找到壹個問題的答案，同時又會找到另壹個新的答案。就這樣，我會不斷發現問題和新的真相，不知不覺就天亮了。於是，我深深體會到了古人說的“不知春已過多久”，不知道壹個春天是什麽時候過去的。時間過去了為什麽不知道？因為易經的學習需要非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，易經的教導是“清凈精微”，這是孔子對易經的評價，是如此的認真。
但在五經的解讀中，也有對《易經》的否定批評。怎麽說呢？它說《易經》的濫用是:“也是賊。”就是壹個字“賊”。學過易經的人，不走正道，走邪路，就會鬼鬼祟祟，鬼鬼祟祟。他們會拿起鵝毛扇，扇別人造反。這是我們自己文化中對《易經》最好的評價，壹個“賊”的判斷非常精彩。
歷史上，漢代的王風和唐代的虞世南(太宗時的宰相，創業時的“秘書長”，個人的好朋友)都稱贊《易經》，說:“不讀不能成親。”不學易經的人，當不了好宰相，當不了好將軍，所以對易經的推崇是如此重要。
我們知道這壹點後，至少可以鼓勵自己去發現老祖宗留下的這本書到底是講什麽的。比如有人認為房子對面有邪氣，就上街買個八卦掛在門口，好像可以保險。這裏面有什麽作用？有這樣的效果嗎？
三義
易學這麽重要，應該怎麽研究？需要註意的是，妳手頭的易經註釋只是中國對易經知識的壹部分。這本書的名字叫《周易》,是周文王在獄中研究《易經》時得出的結論。我們的儒家文化、道家文化，乃至整個中國的文化，都是在文王寫了《易經》之後才開始發展的。所以，百家之說，都源於這本書和《易經》畫的這些卦。其實易經有兩種，壹種叫連伊山，壹種叫歸藏易，和我們手頭的易經合起來叫三變。連山的易經是神農時代的《易經》，畫出來的八卦位置與《易經》不同。黃帝時代的易經是西藏的易經。《連山易》始於卦根，《歸藏易》始於卦坤，在《易經》中始於卦幹，這是三易的區別。說到這，應該有個概念。現在人們談《易經》，往往局限於這本《易經》，因為有人說連山易、歸藏易已經失傳了。其實還有嗎？這是個大問題。可以說，我們中國人現在說的“江湖”裏的這壹套東西，醫學、風水、道教，都是連山、歸藏兩個易學的結合。
易經的三個原則
除了連山、歸藏，易經本身還有壹個原理，也叫“三變”，意思是易經包括三大原理:壹、變；第二，簡單；第三，不容易。學習易經，首先要明白這三個原理的道理。
(1)邊壹
第壹，所謂變，就是《易經》告訴我們，世間萬物、世間人乃至宇宙萬物都是不變的。在時間和空間中，沒有什麽，沒有什麽，沒有任何情況，沒有任何想法是不變的，不可能的，必須改變。比如我們坐在這裏，坐下的第壹秒就已經在變化了，下壹秒情況就不壹樣了。時代不同，環境不同，情緒不同，精神也不同。任何時間任何地點，任何事物都在變化，都必須改變，沒有什麽是不變的。所以，學習易經，首先要知道“變”。具有高級智慧的人不僅知道變化，而且能夠適應變化。這就是為什麽我們學不會易經。
由此，我們也知道了印度佛教中的壹個術語“無常”。這個名詞已經逐漸被壹些佛教徒變成了迷信的色彩。城隍廟裏雕著壹個鬼，又高又瘦，穿著白袍，戴著禮帽，舌頭很長，人稱“白無常”。說這個“鬼”來了，人就死了，這是迷信。其實“無常”壹詞是佛教的壹種，意思是世間萬物都不可能永遠存在，所以稱之為“無常”，這就是《易經》中變化的原因。我們中國文化中的易經講原則。宇宙萬物都是不可改變的，都是必須改變的。這是壹個原則。另壹方面，印度人關心的是現象。比如房子蓋好了，將來壹定會倒，人生下來壹定會生病，壹定會老，壹定會死。這就是所謂的“無常”現象。
(2)簡單性
第二個簡單是宇宙萬物，很多是我們的智慧和知識無法理解的。這裏有個問題，我經常跟朋友說，也可以說是哲學上的比較。天地之間“情理之中無”的現象是我們的經驗還不夠，科學實驗還沒有出現，“情理之中無”是我們的智慧還不夠。換句話說，宇宙萬物都有它的道理，如果真的有這樣的東西，那壹定有它的原理，只是我們不夠睿智，不夠經驗，還沒有搞清楚它的原理。易經的簡單也是最高原則。宇宙中任何神秘的東西，當我們有了足夠的智慧，理解了它，它就變得普通，最普通，非常簡單。我們看京劇裏的諸葛亮，伸出幾根手指，然後輪流捏，就能知道過去和未來。有這樣的道理嗎？是的，有這個方法。古人了解了易經的規律和宇宙中的事物後，把指節上的八卦圖案排列起來，再加上時間和空間的關系，排列出數學公式，就能算出東西了。這是把這麽復雜的道理簡化了，所以叫簡單。然後，《易經》首先告訴我們，宇宙中的事物隨時都在變化。雖然變化的規律很復雜，但是宇宙萬物復雜的現象，在我們明白了原理和原則之後，就很簡單了。
(3)不容易
第三，不容易。任何時候任何地方壹切都在變，但有壹樣東西永遠不變，那就是能改變壹切的東西不變，那就是永恒。那是什麽東西？宗教學者稱之為“神”、“神”、“師”、“佛”、“菩薩”。哲學家稱之為“本體論”，科學家稱之為“功能”。不管它叫什麽名字，有這樣壹個東西，它是不可改變的，這個能改變壹切、壹切、壹切的“它”也是不可改變的。
這是易經的三大原理，應該先了解壹下。
理、象、數
理解了這三個原理之後，還有三個規律需要理解，這三個規律就是手頭的《易經》的三個內涵:理、岔、數。
這些基本原理壹定要記住，才能學習易經。現在先解釋這三個字。
宇宙中的壹切——生命、情緒、思想...根據《易經》的觀點，有其原則和理由。用我們現代的觀念來說，理性屬於哲學，宇宙萬物都有它的道理，都有它的形象；反過來說，宇宙中的任何現象都必然有其原因，同時，每壹種現象都必然有其數量。比如這個磁帶是用來錄音的，它能錄音，原因有很多，比如磁帶的外觀、大小、聲音，就是它的形象；這盤磁帶幾分鐘就能錄好，有幾個長度，幾個寬度，這就是它的編號。萬物皆有其理，其象，其數。
所以在學習易經知識的時候，有的人以理釋易，有的人以象釋易，有的人以數釋易。古代人通過用手指數數來了解壹切，這就是為什麽他們理解簡單的數字。宇宙萬物皆有其數，這是必然的過程。比如我們把桌上的茶杯舉起來，左右搖擺，這是形象；而妳左右搖擺多少度，壹次搖擺多少秒，妳都有它的數字；為什麽要蕩，有它的道理——是我的行動讓大家更具體地知道了易經中的道理、形象、數字。所以《易經》中的每壹卦、每壹爻、每壹點都包含著三層含義:理、象、數。人在世間，與這個世界的關系是不斷變化的。只要是變化，就包含了它的原因，形象，數字。人的智慧如果明白了事物的理、象、數，就會知道事物的變化。每壹種現象到了壹定數量，壹定會發生變化。為什麽會變？有它的道理。如果妳完全理解了這些，壹切都好理解了。明白了理、象、數，就知道了變化、溝通、表現，就知道了以前的壹切。
我經常跟同學說，易這個題目最好不要深究。如果我進去了，我就爬不出來了，就像我壹樣。如果妳壹定要學，最好只學壹半。如果真的學了易經，人生就沒味道了。比如我要出門，因為學了易，知道這次出門會摔倒，所以不出門，壹步都懶得動。這樣的生活有什麽味道？為什麽要學？所以我說最好只學壹半易，感覺玄機無窮，如在黑暗中探路，迷在眼前還挺有意思的；當妳在天蒙蒙亮的時候走，前面有個坑，會掉下去，看得很清楚，就不走了。可見學習《易經》是很枯燥的，那為什麽還要學習呢？說了這麽多，學易經真的成功了，還用來講易經；我現在說的還是易經，說明它是半生不熟的，沒有道理。像我這種不能理解的人，在這裏吹這些東西，也可以幫助大家感受壹下道路；真正了解易的人可能會來這裏談壹談，因為他知道我們這些人就是這麽瞎，這麽可憐。他有眼光，喜歡帶路。
理論講到這裏，我們來研究八卦。
努力玩，得到妳想要的。
我們現在學習易經，有壹個規律要把握。這個規律就在手邊的書上，是孔子研究《易經》後說的。他的句子很精彩。他說，“玩什麽就有什麽。”最好通過打麻將來學習易經。如果在麻將牌上刻八卦，摸起來會很有意思。孔子教我們用認真的態度去讀其他的書。只有教會我們學習易經，我們才應該“有求必應”，天天玩。小時候看易經，老師很痛苦，問他這些字是什麽，他不說話。可能他也不懂他們，只知道書上的字。後來年紀大了，慢慢接觸了這個東西，發現需要玩。壹開始用象棋，畫八卦，後來幹脆換成麻將。壹直想轉行做電腦，可惜沒時間研究制作。最好像科學館裏的天文儀器壹樣玩，所以我得“尋獲”易經。妳想玩什麽？玩占蔔。
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