現在徐永江已經進壹步完善，即將出版。他的著作《子述平基礎》涵蓋的範圍更廣，可以說是壹部巨著。它涉及中醫，陰陽算法，甚至可以在10分鐘內算出24個節氣。
論傳統命理學的基本順序
命理格局中有很多名字。實際上，除外格和雜格外，常用的有三種，即正格、陸刃格和雜格。只要稍微梳理壹下，就不會覺得復雜。
看命案，第壹看官殺，第二看財封糧傷，第三看墓，第四看盧刃，第五看外界。
誰看格局，先看七殺格局。如果七殺格局沒有控制(不管旺不旺)，或者官殺格局很難搞清楚，七殺格局不正常，其他形式格局，雜氣格局，盧刃格局都拿不下來(因為七殺格局沒有控制的問題或者官殺格局拿不下來，這個人就吃虧了，拿其他任何格局都沒有意義。當然，七殺沒有系統，從殺格或者月刃使用殺格也是可以的。這不是例外，是網格，應該區別對待)。如果控制了七殺，就可以分成七殺。如果控制太重，妳可以幫助它，也可以棄之不用，另取壹例(棄七殺需要八字有此意，所以不能輕易放棄，也不能因為太弱而使用)。如果能去官留殺，自然就成了七殺。
第二，再來看官階。官階雖然以學生供養為主，但如果官員多，也算是七殺。如果官員多但沒有體系，或者官殺混雜，難以說清楚，那就是例外，不能再走其他模式了。當然也有很多官方明星沒有控制，也有可能殺了。如果官星被控制了，官階就被打破了(官星有制度就被打破了，不管旺不旺，除非需要下崗)，可以棄官另取官階。能殺能守的官，自然就成了官。
總之，看官殺案的時候，記住兩句話:不管官星旺不旺，官星見刑破害都是不正常的(但可以另案)；不管七殺弱不弱，七殺不組合，就是非常規(也可能是來自殺格，用月刃殺格)。
其次，看其他規範。大致來說，月令是不可預測的，除非能符合規範，否則就是不正常的，就像沒有規範的七殺壹樣(但如果怪物是不可預測的，在別處，不壹定影響月令的接受度，但會降低格局)。月煞有體系，所以可以合格。如果邪氣太弱，可以幫助它，也可以棄之不用，另取壹例(棄煞需要八字有此意，不能輕易棄之，也不能因為太弱而用之)。善神喜歡生助，如果克制，除非有助，否則不能用。雖然善神是以生命維持為主，但是數量太大，必須削減才能使用。不管用什麽神，太弱或者無根的都沒用，用了也沒用。能拋棄就拋棄吧(看具體格局，不能輕易放棄)。
陳旭之醜非文房四寶，月令視之為雜氣格，明月更貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則就算月令明確，也很難合格。另外，如果打了官殺，就要給官殺讓路(有壹種情況除外，就是雜氣月已經印了錢和食物，即使該月有官殺，也不作為官殺)。
至於魯刃，月中見魯刃是不可能用的，但從廣義上講，四柱見魯刃是不能用的，不管是幹的還是隱的，不管是不是月中。比如戊己生於醜月。雖然不是富貴之地，但也是劫財之地，所以也不能用。戊己生於巳午。雖然是陸刃之地，但是月令是日主的封印星，所以月令還是可以用的。陸刃雖然喜歡官殺，但也害怕混官殺。
除此之外，還有很多其他的外來細胞和雜細胞，雖然在拍照上有其特殊的意義，但是“克制”這個詞在快樂嫉妒論中還是沒有產生的，也沒有產生上述細胞的規範，可以參考類比。
子平格局系統與五行盛衰系統的區別
壹，傳統的生命系統分層次模式理論
傳統書房派和江湖派(民間盲派)都以月型為主，按照組合結構把八字分成大類。格局確定了，就決定了人生的大趨勢，然後再推敲細節。圖案的核心是月序，因為月序是八字中的主導力量，象征著壹個人的社會環境如何。是以月型為中心的客觀分析體系，是子平生命科學的正脈。徐大升的《元海子平》、萬明英的《三童鳴會》、水水龍的《興平會海》、張南的沈《鳳桐考》、沈小展的《子平針全》，這些古籍與傳統子平的生命科學壹脈相承，繼承了先賢經典的生命理論體系。
二、五行系統的盛衰
自清代以來，這壹體系壹直是鐵樵《降天精》和於春太《窮簡》提出的理論。它由民國時期的著名專家徐、等倡導，現代大師、等發揚光大，占據了當代生命科學的主流。這個系統是根據日主的強弱，對比強弱。太陽的繁榮會抑制它，太陽的衰落會幫助它。應用這個系統，需要準確把握五行盛衰的強弱，也要測算壹部分命運。但在基礎理論上是有問題的，在實踐中有很多盲區。需要結合手相術等其他技術。
“用神”在兩種生命理論體系中的意義與區別
第壹，用神的概念
“傳統子平生命系統模式論”以神為模式，利用神。它的基礎是元海子平、三童鳴會、興平會海和子平針拳。圖案中的用神是月亮固定的，即財神、官神、印神、食神、殺神、傷神六神，分六類論述人生。當月令為劫而非神時，除月令外，還會固定為財、官、印、食、殺、傷。用神是格局的核心，是八字的輪廓。
“太陽五行強弱系統”用神是壹種平衡。它的理論基礎是《田地隋》和《窮鮑彤簡》。平衡用神就是平衡八字五行的東西，也就是在生活中能起到支撐、調節、通關作用的十神。用神是調整八字五行的平衡點，對日元平衡有用，有利。
二、訪問的目的
用神在格局中的主要目的是確定格局，從而從八字的組合結構中整體把握命運，根據格局的成敗推斷命運的貧富程度。
平衡用神的主要目的是幫助和約束日主，使其弱與養、強與克制、寒與暖、幹與濕、抗與溝通，達到平衡，並根據用神的強弱來推斷日主的貧富等級。
第三，準入法律
選擇格局和用神的第壹條規則是優先考慮月令和官殺第壹。所以有“八字用神，專求月令”；有壹些說法，比如“有官找不到格局”，“有殺前論，無用後論”。其方法是先觀察月令是什麽，即官位取、財位取、印位取、食傷取。如果賈母是單月出生，即以官星為定框；丙火生於滿月，即以財星為用。第二遍，要看月單是什麽，幹的徹底的當冷凍，幹的不徹底的當冷凍。如果賈母出生在壹個醜月，頭農圭會以印星為定框；頭以官殺為固定框架；頭無極以福星為使用框架。三者不清時，取醜金鑫關興為用。雖然月令裏沒有官殺，但是其他地方有官殺的時候，首先要滿足官殺和月令的格局。如果月令是食神，其他地方也有官殺，就是拿食神殺人的情況。當月令為劫時，先在別處求官殺，官殺作為凍結；不殺官就找錢，找吃的。如果妳有錢有飯吃，妳會把它當作冷凍品。沒有官殺錢糧，就找明星。只有搶星的時候才能選擇特殊格子。這種方法不存在命運不用神的情況，只存在異常、低格等問題。
為了平衡用神，需要綜合分析八字五行的盛衰強弱，然後根據盛衰取用規律，選出壹到兩個有助於壓制日元，平衡八字的“神”。取此而用神，不分月令，不取官殺在先。這種方法往往會導致命運不用神的情況，而此時這種用神也可以在新年的運氣中選擇。有人把八字中的神的原用稱為神的原用，大運中的神用稱為神的大用。
第四，利用神靈的分類
在格局中，神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。我們要以保護的方式使用善神，比如官員要封護官員和學生，這叫順用；但是四邪要有限制的使用，比如殺生吃、印等。這叫反向使用。
平衡地使用上帝是沒有善惡之分的。任何使用上帝的人都應該得到特殊的保護，不得受到傷害。所以不存在惡用神這種東西來制約。壹般來說，平衡神是沒有分類的。任鐵橋、許樂等人認為，八字中只有壹種神，其他都不能稱為神。但梁祥潤等人認為，八字用神可分為支抑神、調神、通關神、格局神、命運神、大神等多種類型。，又可分為第壹、第二、第三、第四神，其中調神為第壹神。所謂“格局用神”，不是古人說的。
五、純與神雜
格局分神數，少則純，多則雜。所以有“官多殺，食常傷”之說。用的神太多，就要放棄，甚至拋棄。所以有“棄印賺錢”、“棄官吃飯”之類的話。忌官殺混殺，忌官殺混殺，官殺混殺破例。剩下的和錢相處，和印刷相處，和吃和傷相處等等。，這些都是建立在自卑的基礎上的。
均衡使用神數不會多余，所以既沒有純雜，也沒有高低貴賤。所以任鐵橋有“弱官被殺，強官被殺”，“強官如混官”之說。
第六，與神壹同改變
格局用神，月令特求。有時候，月亮的順序會因為徹底性的不同和地支的相遇而改變。因此，《子平針全》有壹章專門論述“隨神而變”。比如賈母生於巳月，而頭無忌則因食傷發家；頭殺傷官；土支相遇時為醜，香則為官，以此類推。這就是原來命運改變了的情況。命運壹旦確立，在大運的介入下，有時候格局會因為徹底的工作和扶持而再次改變。用神格局的變化壹般會導致人生事業的變化，或從商業到政治，或從政治到商業或藝術等等。格局可能從高變低，從被打破；或者從低到高，從破到。這是壹個需要註意的重大問題。
平衡用神不限月，與格局無關。所以不存在原來生活中改變神的使用的問題，也不存在格局越來越低的問題。但是大運的介入，往往會打破原有的命運平衡，所以需要重新評估八字五行的強弱，選擇新的平衡。平衡用神的變化壹般會導致推斷吉兇的依據發生變化，甚至出現新舊用神完全相反的情況。比如第壹個把印章當神來講運氣的變成了猛的，等等。
七、成敗與神同在
神的格局需要互相搭配才有資格，但是沒有神可以有資格。所謂“見神”，就是輔助使用神限定的東西。各種模式的名稱由用神和互神組成。若公章不同，即以公章為用途；食神造殺格，備食為用，殺為相；食神生財，即食用而財為相；傷官印格，即傷官印用，以此類推。有了相面，就必須有西神輔助相面和日元，否則相面隨時可能受傷導致異常。所以，只有喜樂兼備的八字才能形成上位格局。
平衡用神的目的是幫助打壓日元。是否合格不是壹個重要的問題。所以模式的成功和失敗沒有區別，也沒有互相討論。所謂習神，也是幫著神的事情，與破例無關。
八、有了好惡
格局是以神論為基礎的，異常是禁忌。官位有傷，則傷大忌；財若劫，則為大忌；英格遇財，則財為忌；如果食神殺死每壹只貓頭鷹，貓頭鷹封印是禁忌；殺邀食制遇財星，則財星為忌，以此類推。避神不壹定是用神的話，但壹定是變態。喜神不壹定用“神”字，但壹定是“神”字或“日元”字。如官位，官為用，印為相。官印重的時候，要印錢。這錢是西神；如果官員看到財星印不好，有劫制護印是合適的。此劫為西申，以此類推。
均衡用神論，用神者為忌諱，弱則以印度為喻，進而以財官為忌諱；如果妳強大到可以當財務官，妳會嫉妒印度人的比例。所謂習神，就是用神的話。如果用神為印，西神為官殺；用神是財，西神是吃傷，等等。
九、推斷吉兇
在格局中，用神來討論吉兇，神是最重要的，其次是神和西神。所以《紫平針全》有“傷比傷多，傷比傷多”的說法，意思是傷神不如傷日元，而傷神不如傷日元。因為惡用神本來就是要被限制的，善用神也是要被懲罰的，所以傷神不壹定是壞事。至於神仙，每個傷都是變態的，變態肯定不好。輕言放棄的人會失敗；那些身無分文的人擔心他們的生活。
平衡用神吉兇，神最重要，西神次之。用神旺相無傷就好，用弱相就兇。如果妳傷害了上帝，那將是災難性的；如果傷害了西神，那將是災難性的；如果喜歡用二傷，那就致命了。至於壞沒壞，跟運氣好壞沒關系。
X.理論基礎
《元海子平》、《三明通會》、《興平會海》、《神風通考》、《子平真全》等子平典籍中都有神判命運的方法，說明神判命運的方法才是正宗的神判命運的方法。
《元海自平》、《三童鳴會》、《興平會海》、《神鳳桐考》和《子解》等《子平經》中平衡用神論命的說法沒有理論依據。第壹，沒有所謂的具有扶抑、調天氣、通關三大功能的“用神”，這些書裏也沒有所謂的“扶抑用神”。沒有類似神是第壹個用神的說法，說明所謂“平衡用神”是壹個神話，不是鬼谷子徐子平所宣揚的生命理論的正宗方法，而是由任鐵橋等人創造，邵偉華推廣，李涵辰創新的。第二，六萬五千四百三十八+0/3以上的命運古書，都是關於如何確認各種格局以及格局的成敗，沒有用神論命運的平衡，說明用神論命運的格局才是正宗的子平大法；第三，《子平針全》等書中提到的“用神”或“與神互動”、“習神”等概念，與所謂的“均衡用神”不是壹個概念，劃分生命的方法與均衡用神的方法也大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”的命理學說，完全是後人誤讀子平經典而犯下的大錯，屬於應該糾正的偽子平命理學。
經典子平命理著作:元海子平(華平精版)、三會(華令增正版)、興平會海華令版、申考(華平精版)和子全，以及子平、子平我見。