起初漢族的姓和姓是不壹樣的。原姓是母系氏族公社的氏族號。“姓”這個詞是由“女”和“生”兩個詞組合而成的。很多古代姓氏的旁邊都有“女”字，比如姜、姚、姬。史是姓氏的壹個分支。由於後代的繁衍，家族分為幾個分支，分散在全國各地，每個分支都有壹個特殊的符號作為象征，這就是姓氏。後來，姓和姓的區別不大了。
漢族姓氏多在黃帝、顏地之後，故又稱炎黃子孫。
姓氏的起源可以追溯到原始人類社會的母系氏族制度，所以中國很多古老的姓氏都在女性人物的旁邊或者底層。姓氏是區分氏族的特定符號，如部落的名稱或部落首領的名字。傳說黃帝住在吉水之濱，以吉為氏。住在隔壁，以江為姓。大禹治水，皇帝立下汗馬功勞，賜姓為司。此外，部落首領的兒子也可以有姓氏。黃帝有二十五個兒子，其中十四個被賜姓，分別是姬、遊、齊、姬、滕、任、荀、魏、鹹、夷，其中四個屬於第二姓。朱融之後，為自己立了八個姓氏，董、彭、禿、夷、曹、朱、糜，史稱朱融八姓。隨著社會生產力的發展，母系氏族制度轉變為父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級社會制度所取代，出現了賦予土地以生命的治理國家的方法和手段。石的出現是人類歷史向階級社會邁進的壹步。姓和姓是人類進步的兩個階段，是文明的產物。夏商時期，貴族都有姓氏。姓的分支是姓，意為家族或宗族。夏王室為夷姓，另壹霸主昆吾為自己姓，包括蘇、顧、文、董、戚龍。商王室是兒子的姓，而霸主和錢韋是彭的姓。商朝有條、徐、蕭等十三個姓氏。周代是中國姓氏大發展的重要時期，姓氏制度被廣泛記載。周王是姬姓，封建諸侯國的諸侯與卿大夫同姓異姓。到東周春秋時期，可以考的姓氏有姬、夷、子、豐、應、姬、任、齊、錢、曹、董、姜、燕、桂、滿、熊、魁、齊、雲等22個。周朝貴族雖有姓氏，但只有女性稱之為姓氏。齊姜宋等未婚女子，齊宋為國名，姜子為姓。已婚女子，如蔣謙、欒戚，蔣、欒為夫家國、姓，錢、戚為女子本姓。當時有不隨同姓結婚的習俗，所以稱貴女的姓，以示與婆家不同。周朝實行宗法制度，有大小宗族之分。壹個宗族的建立，表明壹個小宗族從壹個大宗族中分裂出來，另立門戶。建立侯國要得到周王的批準，青博士建立新居要得到君主的允許，稱之為“亡土之家”。
貴族獲得姓氏有幾種方式:
①以國名為姓。諸侯國君主以封國之名為氏。比如晉中是，晉文公，以金為姓，以為簡稱；是沈，以陸為姓，以沈為名。
②以封地為姓。青大夫及其子孫以封地為氏。如晉國大夫以畢萬才為魏，後人以魏為氏；曲沃桓叔的兒子韓公子壹萬封信，用的是韓為的。
③以官名為姓。貴族及其後裔以官名為姓氏。晉國為步兵組織第三線中行司令，其子稱中行燕，以中行為氏。宋國清(子涵)稱司城，其孫(梁紫)稱司城，以司城為氏。司徒雷登、司馬、、司寇也是如此。
4以職業為姓。如吳、蔔、朱、石、姜、陶等。
⑤以居住地為姓。魯莊公子居山東東門，稱東門隋(名)、東門湘中(字)，以東門為氏；宋·郭樂是宋代銅門的壹位右教師。被稱為同門右老師，以同門為氏。如東郭、西門、池子等。
⑥以與周王或後主的血緣關系為依據稱“姓”。國王的兒子叫王，他的孫子叫孫肅。鄭穆公的兒子Xi(子涵飾)叫公子Xi，孫子佘誌(子瞻飾)叫公孫佘誌。
⑦以貴字為姓。按照宗法制，公族只包括歷代君主的三代近親，公孫的兒子不是公族，必須建立新的姓氏。這些貴族子弟大多以其父(祖父)的字為姓。鄭之子發字，其孫國申(子思)以末字為氏；另壹子子子，其孫以“子”為氏。以祖父壹詞為姓，是壹種常見的做法。
中國古代人的名字比現代人的名字復雜，壹般有姓、名、字、號四項。孩子出生後，父親取了第壹個名字。這個詞是男的20歲的時候取的，女的15歲的時候取的。它是壹個人的正式頭銜。不，是有壹定聲譽和文化的人，為了表達自己的思想利益。如陶謙、五六先生；歐陽修，頭號酒鬼，晚年61號俗人；陸遊，號碼是免費的。
現代人不像古代人那麽講究起名。除了少數有文字和數字的人，普通人壹般只有壹個名字，大部分都是壹兩個字。姓名反映了漢民族的文化和心理特征。如果有的用“富、貴、富、富”等字眼，希望發財；有的用“健康、養生、放松、長壽”等詞，希望健康長壽；有的用“董、傑、君、才”這幾個字，希望能發展成壹個有用的人。男人給動物起名字時，往往用“鵬、龍、虎、豹”等字來象征勇敢、力量和幸運，而給植物起名字時，則用“松、蝗、桐、柏”等字來象征雄偉和活力。女性據此用“鳳、鶯、鳳、燕”、“蘭、菊、梅、杏”等詞，希望自己美麗、溫柔、賢惠。
二十四節氣是漢族農歷的重要組成部分，它的形成和確立與漢族古代勞動人民的農業生產習俗密切相關。隨著壹年四季氣候的變化，耕作和農活的內容也隨之變化。二十四節氣名稱的含義很清楚地反映了這壹點。直到現在，漢族農民仍然習慣於根據節氣耕種和安排農活。
與尊農習俗相關的是漢族對土地神的崇拜。《白虎依桐》雲:“背負大地萬物者，當其釋放大地之時，得自上帝之理。”土地神的崇拜形式是“社稷崇拜”，土地神被稱為社稷神或社稷主，崇拜土地神的地方稱為社稷。《禮記·郊祀特》曰:“壯，祭地，主陰也...強，故神之道也。”後來漢族社會各個階層都有社會祭祀。民間對土地神的信仰非常廣泛，解放前土地廟幾乎無處不在。
[編輯本段]教育習俗
婦女懷孕時，漢族人通常稱之為“有喜”。
孩子出生後第二天，就是“三朝”了。孩子出生後，大多閉上眼睛，直到三朝(即三日)或三朝之後才會睜開。按照老習俗，子女要先見父親，後見母親，再見其他親友，以示對父母永遠的孝順。此時，前來探望的親友往往會送上雞蛋、紅糖、童裝等禮物表示祝賀。其中，染紅的蛋叫“紅蛋”，也叫“喜蛋”，因為是喜慶的場合。
滿月被稱為“米月”。舊習俗是給孩子理發，俗稱“剃頭”，並設宴慶祝。壹些地方法規
農歷四月初八被定為新生兒的“理發”日。現代漢族人把孩子滿月視為常事，但有些地方農村還是比較重視的，經常會請滿月酒。
壹歲是壹個孩子自出生以來最莊嚴的壹天。在孩子壹歲時測試他的未來是壹個古老的習俗。方法是在桌子上放上男人用的弓箭筆，女人用的刀、尺、針筐，各種食物、衣服，讓孩子自己動手，贏的那個就是自己未來的標誌。現代漢族人普遍比較重視孩子的壹周歲生日。無論是在城市還是農村，他們通常會給孩子拍照，做新衣服，吃雞蛋和面條來祝賀他們。壹些經濟條件較好的家庭，也會舉辦生日酒會招待親朋好友。江南農村還有包壹年餃子的習俗。這種粽子比普通粽子包得長，意味著孩子會很快長大。
[編輯此段落]地址自定義
在中國，漢族傳統的世代觀念長期存在，以自身為中心，四代長輩，四代晚輩，形成“曾祖父、曾祖父、父親、自我、兒子、孫子、曾孫、玄孫”的“九族”血緣關系，這是九個層次。如果把旁系血親和姻親聯系起來，就會形成壹個龐大的親屬體系。這裏只選取其中的壹部分，以顯示它們的層次關系。
壹樓:爺爺、奶奶、外公、外婆(二代)
二樓:爸爸、媽媽、叔叔、阿姨、叔叔、阿姨、叔叔、叔叔、阿姨、叔叔、阿姨、公公、婆婆(老壹輩)
第三層:(本身)哥，嫂，姐，姐夫，妹，姐夫，表哥，表妹，姐夫，老婆，嫂子(同輩)。
第四層:兒子、女兒、侄子、外甥、外甥、外甥(壹代之後)
五樓:孫子、孫女、外孫女、外孫女、外孫女、外孫女、外孫女、外孫女、外孫女(二代以後)。
親屬稱謂是分輩分的，不分年齡。哥哥比弟弟大幾歲，哥哥的孩子比弟弟的孩子大幾歲。幾代之後，大門的後代可能比小門的後代小幾十歲，不影響輩分關系。懷裏經常抱著大胡子的孫子或爺爺。所以漢人常說“門當戶對晚輩。”
親屬稱謂也用於社會上的鄰居或陌生人之間，以示親切和尊重。例如，鄰裏之間的同齡人通常被稱為兄弟、兄弟、姐妹和妹妹。年輕人把父母稱為叔叔、阿姨、姨、姨等。，還有爺爺奶奶當爺爺，奶奶當爺爺。總的來說，在稱謂的使用上，註意層次，把握角度是非常重要的。不同的年齡層次有不同的稱謂，尤其是在信封上。兒子給父母寫信，信裏應該叫“父母”或者“家長”，但是信封上的地址有問題。稱呼X先生或他的職務是合適的。
生活中，為了表示對人的尊重，也有不講究等級的特殊現象。比如壹個家庭中有壹位受人尊敬的長輩，家裏的晚輩稱他為爺爺、奶奶、外公、外婆等。鄰裏之間，無論男女老幼，都可能稱他為爺爺、奶奶、外公、外婆，但往往是以他們的名字開頭。比如《紅樓夢》裏的劉姥姥，《駱駝祥子》裏的劉四爺爺。有時在稱謂前加“他(她)”字，如:他叔叔，她二嬸嬸，他奶奶，她二哥李等等。類似的稱謂至今仍被廣泛使用。
[編輯本段]文化心理學
漢族的文化心理是經過幾千年的積澱逐漸形成的。雖然近百年來各種現代文化思潮的輸入極大地沖擊了這種傳統文化心理，但其影響依然根深蒂固。這就形成了漢語在人們言語交際過程中獨特的語用特征。
首先，以農業自然經濟為基礎的封建社會統治了中國幾千年。這種封建宗法社會在民族心理上造就了兩個特點:壹是非常重視血緣關系，二是強調階級差異。因此，言語交際中的壹個突出特點就是註重親屬稱謂的使用，嚴格區分尊卑。
在西方，我們可以看到年輕壹代對他們的長輩直呼其名，這在中國人的交流中是不允許的。在與親戚中的長輩交談時，壹定要使用稱謂，這是壹種禮貌和有教養的表現。而且，親屬稱謂作為壹種敬語，廣泛應用於非親屬說話者，如叔叔、奶奶、阿姨等。他們被認為是對彼此的尊重和親密的表現。
重男輕女的重男輕女觀念轉移到社會人際關系中，成為等級觀念。幾千年來，封建社會壹直主張長幼有序，尊卑有序。所以，人們在與有官職的人交談時，壹直有與職務相稱的習慣，這在古代被認為是壹種尊稱。在交往中，為了擡高對方的地位，往往會降低自己，於是就有了壹批相對於敬語的謙名，比如妳的姓——我的姓，妳的家——我的拙家，我的好兄弟——我的傻兄弟，我的傑作——我的拙作，我的拙見——我的拙見。
其次，強調人際關系的和諧，強調人的社會性，強調社會和群體對個人的約束，強調群體而不是個人和人格。這也與封建社會的宗法制度相聯系，與西方以自我為中心，強調獨立人格和個性，贊美個人的成就和榮譽形成鮮明對比。正因為如此，為了強調人際關系的親密，中國人常常使用親屬稱謂來稱呼非親屬說話者；中國人見面後經常問候對方的私生活，比如“妳吃飯了嗎？”我並不是真的擔心妳會挨餓。只是我很關心，很深情。
至於問妳掙多少錢，多大了，有沒有伴侶，有幾個孩子，在中國人看來，也是壹種人際關系密切、接觸感情的表現，也就是所謂的東方人情味，而在西方人看來，則有幹涉他人“隱私”的嫌疑。
漢族在性和性別問題上的保守傳統也造成了男女在言語交際中的語言差異。壹般來說，男性語言直白隨意，女性語言含蓄莊重。男性中使用與性有關的詞語罵人的情況遠比女性普遍。因為傳統觀念也認為男性使用這些詞語是不文明的，但這似乎是被普遍理解的，而女性的使用是非常不雅的，被輿論批評似乎是理所當然的。
[編輯本段]婚俗
漢族的婚俗歷史悠久，具有濃郁的民族色彩。早在春秋戰國時期，就已經形成了壹套完整的禮儀，即“受抽簽”、“問姓名”、“納己”、“受征”、“邀客”、“迎親”，稱為“六禮”。
“納才”是指男方家請媒人向女方家提親，後人稱之為“說媒”；“問名”即雙方改年齡，現代稱之為“改龍鳳崗”，再占蔔“姻緣”；“納吉布”是“訂婚”的意思；“鄭娜”是男方家給女方家的聘禮，俗稱“彩禮”；“邀約”就是選好婚期，征求女方意見；“接吻”的意思是和新娘結婚。
從古至今，雖然因為時代的變遷或貧富的差異，婚俗有所不同，但基本的儀式程序都是相似的。即使到了現代，隨著自由戀愛的興起和禮儀的簡化，對於交往、相親、訂婚、結婚等媒人(介紹人)的習俗還是有所保留。
在“六禮”中，“迎親”的內容最為豐富多彩，主要習俗有鋪房子、哭嫁、撒谷豆、“升火”、“潑水”、蒙臉、穿紅衣、新娘腳著地、坐轎子、“跨鞍”、祭拜堂會、撒帳、做杯鬧。兩千多年來，這些“親迎”習俗經久不衰。雖然近代以來它們隨著社會的進步不斷創新和演變，但它們的基本方面並沒有太大的變化。
在婚姻制度方面，雖然古代漢族普遍實行壹夫壹妻制，但納妾制更為普遍。近代俗稱“乞小妻”或“娶小妾”，而寡婦壹般是不允許再嫁的，尤其是封建社會後期，理學興起，規矩很嚴，有的基本上終身要穿便衣。
在婚姻形式上，舊社會除了明媒正娶之外，還有買賣婚姻、表親婚姻、交換婚姻、轉讓婚姻、收養婚姻(俗稱“過繼”)、典婚、養婚、指婚、孝婚、鬼婚等。
[編輯本段]喪葬習俗
漢族喪葬的舊傳統是講究重葬，其中夾雜著許多迷信習俗。棺葬自古在漢族盛行，葬禮隆重，分為葬、葬、葬三個階段。
葬禮是給屍體穿上衣服，放在棺材下面。人死之前要招魂，給死者洗澡。葬禮分為兩步:小型葬禮和大型葬禮。小殯儀員是用來包裹身體的布，絲綢是給富人的，玉是給皇室的。大氅就是把屍體放在棺材裏。棺槨稱為“壽材”，男棺刻有“壽”字，女棺刻有“福”字，有的棺刻有“福祿壽”兩個字的組合。當他快死的時候，他把米飯放進了死者的嘴裏。這個富有的家庭擁有玉石、珍珠等。，皇族含玉，近代含銀元，都稱為“米含”。臨死的時候，往往會有壹些東西陪葬。壹般人們都有衣服，被子和生活用品，富裕的家庭和皇室會有許多貴重的物品陪葬。
喪禮就是喪禮結束後在喪宮停留。喪期從3天到30天不等，主要看喪者。在古代，棺材埋3個月，最多7個月。按照漢族的傳統習俗，父母去世，子女要服喪，否則就是不孝。親友將來會對死者進行悼念和祭奠，稱為“喪”或“吊唁”。所有哀悼者都應該服喪。古代漢族喪服分為萎、崔子、大公、肖紅、織麻五種，稱為“五服”。他們由粗麻布和細麻布制成，並根據親戚和朋友的關系穿著不同的喪服，這被稱為“皮馬戴孝”。在現代，白布常被用於服喪。現代城市壹般胸前佩戴白花，手臂佩戴黑紗。
埋葬就是埋葬死者的遺體，也就是埋葬棺材。安葬之前，舊俗往往要看風水，選擇墓地，稱為“擇吉”。喪禮也叫喪禮。出殯時，古代漢人壹般都是“孝子”，送葬者唱挽歌。挽歌在近現代演變成了哀樂。親朋好友寫挽聯或葬禮挽聯，近現代演變成寫挽聯的花圈。
古代有人祭的習俗(主要是近親、近臣、近仆，壹直保留到清朝)，後來逐漸被陶俑所取代，到了現代則以紙人像陪葬。
出殯後有七、七、百周年、周年的祭奠儀式，牌位歸宗祠，從出殯時對人的儀式變成了對“鬼”、“祖”的儀式。
此外，漢族還有“歸葬”的習俗，即把死在外地的屍體運回原籍。
葬禮期間，死者親屬要穿喪服，在靈堂守靈。在中國古代禮儀制度中，孝道根據與死者的親屬關系分為五等。現代漢語中也有“五服”壹詞表示血緣關系的遠近。孝是用白布做的，和西方人穿白色衣服做禮服的習俗大相徑庭。在清朝，壹個英國人第壹次來到中國。他遇到送葬隊伍的時候，大家都穿著白色的衣服，但是他的表情很痛苦，很悲傷，很奇怪。在古代，人們在葬禮上唱挽歌，晉代大詩人陶淵明生前為自己寫了三首挽歌。後世的挽歌是由古代的挽歌演變而來的。
葬禮儀式的規模與死者的地位密切相關。在封建社會，對於不同身份和地位的人，喪葬儀式都有嚴格的規定。王子、貴族和富人經常用大規模的葬禮來炫耀他們的權力。《紅樓夢》裏寫秦可卿死在寧國府，用的棺材價值幾千兩銀子。兩三百名僧人誦經，葬禮上的遊行隊伍“浩浩蕩蕩，勢不可擋”。窮人連溫飽都沒有，自然沒有“重葬”。有時候只能用席子把屍體包起來草草掩埋。
長輩去世後，兒孫要在家待27個月，期間應停止交往和娛樂。官員也要離職回家守孝，這叫“守制”。
[編輯本段]節日習俗
元宵節
18歲漢族的節日習俗。它包含生育習俗和文化。流行於廣西東部的岑溪、富川等縣，已有壹百多年的歷史。時間是農歷正月初十。去年每當增加壹個男孩的家，社會廟就要掛燈籠。燈上綁著竹簽，蓋著花紙，寫著吉祥的謎語，點著油燈，每天都要上油。掛燈籠的人多了，寺廟自然就形成了光棚。當天，天鼎府喝了燈籠和酒，爺爺奶奶給寶寶送來了衣服、背帶和玩具，親戚朋友、鄰居都送來了衣服和紅包祝賀，* * *喝得不亦樂乎。正月十六那天燈會熄滅。
沙裏齊
漢族的婚姻習俗。也稱為報告日期。流行於廣西大部分縣鄉。農村談婚論嫁的壹步。青年男女認識後，告訴父母，請媒體溝通。男方給女方彩禮，然後定婚期。
以前算命的都是先排“八字”，命相合才算。有些地方，雙方父母見面是為了孩子訂婚。比如全州縣，雙方約定後，媒人代表男方給女方送酒送肉送布，並在約定的日期陪同父母叔侄到男方家見面，男方設宴。小夥子拿著壺倒酒，先給女方的舅舅再給自己的舅舅，然後依次敬酒。雙方商定了婚期，訂婚完成。後來男女給女方重禮和彩禮，女方準備嫁妝，男方準備家具，婚禮如期舉行。如果女方催婚，會做壹對糯米糕(俗稱“團圓餅”)送到男方家。這個人心領神會，熱情地對待他，並邀請他的鄰居壹起去。壹般來說，女方主動提前婚期是受到尊重的。
賀朗閣
漢族的婚姻習俗。流行於桂東北興安。參觀完教堂和晚宴後，親戚朋友們聚集在主廳新郎周圍，唱歌祝賀他。即興祝賀，但也戲謔，幽默的話。親朋好友唱壹首歌，新郎喝壹杯酒。唱到半夜，送新郎進洞房。女歌手閉門等候，男女兩人壹組唱《開門歌》，盡興才開門。進門後唱歌吵鬧，從“敬新郎壹杯”到“十杯”，新郎從1到10杯依次喝酒(男歌手可以代替贏家喝酒)。然後唱《性酒》，夫妻倆壹起喝壹杯。最後歌手關上門，唱《關門之歌》結束婚禮。
左宏堂
漢族的婚姻習俗。流行於桂東北全州縣。結婚前夕，青年男女在自己家裏祭拜祖先，接受長輩的說教。新娘佩戴紅色飾物，由她的同學陪伴。她坐在正房裏，輕聲唱著《哭泣的婚禮歌》，緬懷父母的恩情，表達姐妹情誼。姐妹們告訴新娘要孝敬老人，與兄弟姐妹和睦相處，並稱贊新郎英俊勤勞。當新娘說出自己不開心的想法時，姐妹們用很多方法安慰她。唱到深夜，伊伊壹說再見，並贈送禮物。新郎還由坐在他正廳的同學陪同，由長輩教導勤儉持家，守規矩。教完之後，老人退了，男生們開著玩笑，追著新郎，歡樂到深夜才結束。
索要鑰匙
漢族的婚姻習俗。流行於桂東北全州縣。新娘的婚禮鑰匙由她的任何壹個弟弟妹妹或侄子掌管。見新娘之前，新郎給準新娘寄去壹個包裹，索要鑰匙，這樣見了新娘之後，就可以打開盒子，展示谷米的錢財，象征著婚後豐收，家庭富裕。送行的親戚太少，接不到，新郎又加了很多次。送別郎接過包裹，新郎拿到鑰匙後，開心地去看望新娘。
闞武
漢族婚俗之壹，是農村婚姻談判的重要程序。也叫看家查房。流行於廣西大部分縣鄉。當時在10多名親友的陪同下，那名女子和兩名被稱為“陪讀阿姨”的女孩去了那家(有的女子沒有去)。那人設宴招待。媒人介紹雙方結婚。女方親友要求送禮，男方壹般會在當時答應，給客人“走錢”。第二天，雙方通過媒人商量好了。有的地方還允許進入正在求婚的男方的內室翻箱倒櫃查看真實情況，然後通過媒人求婚。
在黑暗的房間裏偷新娘
漢族的婚姻習俗。流行於桂東和縣。下城山區，新娘哭著結婚兩天兩夜後，過門那天壹大早就和閨蜜們躲在黑屋子裏。男女行列到達後，新娘的兄弟(或堂兄弟)和親威中的年輕男子闖入屋內。女伴扔沙子，揮舞竹枝反抗。劫匪試圖將女友拖出門外，以排除幹擾。如果打敗兩個強盜，會增加到四個甚至10以上的人，直到把新娘逼出去。然後男方婚禮隊伍中的兩個(或四個)女人輪流把新娘擡到郎家。搶親比賽中，男的給女的擦煙擦墨，女的撕男的衣服，讓古代搶婚的遺風變成了青年男女的鬧劇。
白塘蔡羽
漢族的婚姻習俗。流行於廣西大部分縣鄉。婚禮中的壹個重要程序。通常，新郎的叔叔會在祭壇上點燃壹對婚禮蠟燭，並說壹些祝福的話來表示祝賀和祈禱。如桂東和縣，常用五顏六色的話:“龍燈獨照，花堂高照，夫妻同居，鴻運成雙”，“手裏拿著花紅，恭喜侄子娶了新娘，夫妻與田明福壽，夫妻和睦百年。”致辭結束後，新郎新娘拜祭天地和祖先，結為夫妻。
香日
18歲漢族的節日習俗。流行於桂東北灌陽壹帶。在農歷七月初七。根據當地的民間傳說，織女會在晚上遇到牛郎。白天她會盛裝打扮，胭脂粉撒滿天，故名。那時候，女人們會把衣服和箱子拿出來，在陽光下暴曬。他們會把水放在壹個盆裏，在水裏放壹些草作為各種藥物的標誌，讓它們在戶外曬太陽，這就是所謂的“曬香水”。據說穿在“香日”上晾過的衣服，洗“香水”，可以預防瘟疫，促進健康，讓夫妻更加和睦恩愛，就像牛郎織女壹樣。民間有“七月香曬籠箱”的說法。
[編輯此段]上農五本
漢族是壹個古老的農業民族。自古以來，農業人口就占總人口的80%以上，尊農習俗源遠流長。自古以來，漢人就以農業為職業。早在戰國時期，韓非就提出了“以農為本”的思想。他說:“蒼冰之所以真實，也是農耕之業。”“什麽都做錯了，奸詐的文章”。在商農思想的影響下，漢代社會形成了“男耕女食，女織女衣”和“尚軍舒華策篇”。“男耕女織”可以說是漢族社會風俗的典型寫照。只是到了近代，尤其是解放後，才有了很大的變化。
二十四節氣是漢族農歷的重要組成部分，它的形成和確立與漢族古代勞動人民的農業生產習俗密切相關。隨著壹年四季氣候的變化，耕作和農活的內容也隨之變化。二十四節氣名稱的含義很清楚地反映了這壹點。直到現在，漢族農民仍然習慣於根據節氣耕種和安排農活。
與尊農習俗相關的是漢族對土地神的崇拜。《白虎依桐》雲:“背負大地萬物者，當其釋放大地之時，得自上帝之理。”土地神的崇拜形式是“社稷崇拜”，土地神被稱為社稷神或社稷主，崇拜土地神的地方稱為社稷。《禮記·郊祀特》曰:“壯，祭地，主陰也...強，故神之道也。”後來漢族社會各個階層都有社會祭祀。民間對土地神的信仰非常廣泛，解放前土地廟幾乎無處不在。
[編輯此段]敬祖敬老
尊祖敬老是漢民族永恒的遺產。尊祖就是對祖先的崇拜。商代信奉神祖合壹的壹元論，周朝信奉神祖分離的二元論，祖先崇拜是更重要的傳統。漢族的祖先崇拜主要是祭祀取得成就的遠祖和有血緣關系的近親。
祖先崇拜習俗壹直延續到近現代。民間祭祖活動還是很隆重的。有時會有祭祀，如堂祭、節祭、新年祭、宅祭、神社祭等。逢年過節，有些人要向祖先的臉致敬，以示不忘祖先，與祖先同享節日或請祖先保佑。漢族人祭祖的地方叫祠堂或祠堂，祠堂、祠堂遍布全國。
與敬祖習俗有關，在封建宗法制度的長期影響下，漢族人喜歡群居，定期編家譜。由於共同生活，漢族自古以來三代同堂，甚至五代同堂。他們中的壹些人已經在壹起生活了數百年。真的是“老少聚在壹起，聞風而禮。”這個世代生活在壹起的宗族，俗稱“夷居”或“夷門”。到了明代，浙江浦江縣的鄭氏家族甚至與九世同堂，曾經下令修建正壹門就是壹個例子。如今，盡管家庭形式趨於小型化，但it家族中的家族更為普遍。
從尊重祖先延伸出來的尊老習俗在漢族中根深蒂固。《詩經·風雅·醉翁》雲:“孝不缺，總有恩。”意味著孝子敬老的孝心是無窮無盡的，勢必影響整個家庭，甚至整個民族。漢族尊老的民俗是值得發揚的優良傳統。