帕羅斯的雕塑家斯科巴斯(Scobas)和普拉克西特萊斯(praxiteles)同樣著名，在充滿動作的場景中表現出更強烈的感情，比如戰鬥中的亞馬遜女人、狂熱的酒神女祭司、求愛的戀人等等。雕塑家利奧·查裏斯創作了菲力浦和伊索克拉特斯的優秀肖像，歐弗蘭諾雕刻了柏拉圖的肖像，布魯西斯制作了塞留古的肖像。斯考巴斯、利奧·哈裏斯、布魯斯·阿西斯和蒂莫西這四位藝術家尤其以他們在莫索斯陵墓上的雕塑而聞名，這座陵墓是在公元前353年莫索斯死後在哈利卡納蘇斯建造的。
莫索拉斯和他後來的阿爾提米迪亞的肖像雕刻是亞裏士多德名言的極好例證:藝術家不僅在肖像中表現他的個性，而且使他看起來比自己更美；因為現實主義在這裏仍然受制於藝術和理性的理想主義。陵墓的浮雕也表現出同樣的特征。這些浮雕以亞馬遜婦女與希臘人的戰鬥為背景，戰鬥場面極其生動，構圖宏偉，情感激烈。
他們的風格在西溪文雕塑家李希普那裏達到頂峰。李喜普既擅長人物肖像，也擅長戰鬥場景。他的身材小腦袋，身材高挑結實，顯得比較高。他開發了壹種新的人像比例法則，取代了之前死板的雕像法則，更巧妙的利用了三維空間。例如，他的《Apoxyomenus》肖像顯示，年輕的運動員用刷子擦掉藥膏，雙手自由地伸向遠處。
他自己也曾指出:過去藝術家是根據人的現實來表現題材的，而他要根據形象來表現。他也相信沒有藝術家是他的榜樣，只有自然本身才是。由他制作的亞歷山大銅像，頭側立著，眼神十分逼真，從此不允許其他藝術家雕刻亞歷山大。他拍攝的亞歷山大打獵和戰鬥的場景也非常著名，包括亞歷山大和他的“夥伴”的肖像。可惜這些作品都不是代代相傳的，只在所謂的“亞歷山大石棺”中看到了壹些影響。
繪畫在本世紀也達到了頂峰，最偉大的代表是科羅芬的阿普裏斯，他是能與普拉西特萊斯和斯高巴斯並駕齊驅的藝術大師。他最著名的作品是《阿佛洛狄忒的誕生》，表現了女神從海上出現，像地球上的女人壹樣絞著頭發，她的味道就像站在科尼利厄斯水壇旁的阿佛洛狄忒。他畫的菲利普和亞歷山大的肖像以及他的自畫像受到高度贊揚。
在希羅達斯的壹部滑稽喜劇中，有壹段關於他生動的用筆的有趣描述，其中壹個小女孩在阿比裏斯的畫前驚呼道:“如果我捏這個赤裸的男孩，他肯定會被我弄得遍體鱗傷，因為他的肉就像畫布上流淌的血壹樣。看那頭牛，牽牛的人，跟著勾鼻子走的小姑娘，頭發蓬亂的小夥子。完全像真的壹樣。我怕牛撞到我，差點打了個寒戰。”
阿波羅救世主神廟，建於阿卡迪亞的巴塞山上，是伯羅奔尼撒戰爭時期建造的宏偉建築。它采用多裏安柱式，沒有帕臺農神廟漂亮，但表現出壹些新的特點:它采用愛奧尼亞式的偏心柱(即壹半在墻內，壹半在墻外的柱)，其中兩個采用科林斯柱頂，大廳裏有壹個獨立的科林斯柱。偏心柱和科林斯柱在蒂吉亞的雅典娜和艾莉亞神廟中得到進壹步發展。這座神廟建於公元前350年左右，主要以多裏安柱式為主，在細節裝飾上可以趕上伊利瑟頓神廟，在結構精巧上可以與帕臺農神廟相媲美。科林斯柱式的發展是多裏安藝術的壹大成就，這種柱頂後來成為希臘化羅馬建築的壹大特色。
公元前4世紀，尼米亞的宙斯神廟，特爾斐的阿波羅第六神廟，伊壁鳩魯的阿斯克的庇烏斯神廟和阿耳忒彌斯神廟也相繼建成。希臘的建築技術也表現在tholoi和圓形大廳的建造上，它們的內外都被柱廊所環繞。特爾斐和埃皮多魯斯的例子都是裏面用科林斯柱式，外面用多裏安柱式。奧林匹亞的腓力大禮堂由腓力建造，亞歷山大完成，外面是愛奧尼亞式的圓柱，裏面是科林斯式的偏移圓柱。在西西裏和意大利，因為動蕩的環境，寺廟的建設被停止。
小亞細亞被迫談判後，經濟恢復，寺廟建設有所進展。在以弗所，建造了壹座巨大的阿耳忒彌斯神廟，是愛奧尼亞式的，也就是說，地基寬164英尺，長343英尺。壹座巨大的阿波羅神廟(基座寬168英尺，長359英尺)也建在米利都附近的德代馬。除了以弗所神廟的雕刻柱子基座，這些宏偉的廟宇在設計上並無創新。小亞細亞的Prien和Sardis也修建了壹些廟宇，哈利卡納蘇斯的巨大的Mosorus陵墓被列為世界七大奇跡之壹。
民用建築也在與廟宇競爭:菲隆在雅典建造了壹個長達400英尺的軍械庫；特大城市阿卡特茲聯盟的會議廳長218英尺，寬173英尺，屋頂完全由石柱支撐。奧林匹亞的旅館，263英尺長，243英尺寬。每個房間都面向壹個被多利安柱廊環繞的庭院，外部柱廊包括65，438+038根愛奧尼亞圓柱。拉庫斯的狄奧尼修斯的大建築顯然也有同樣的規模，它們後來成為阿加多凱瑞斯的“六十躺椅”宮殿的先驅。
公元前4世紀所有現存建築中最精致的代表是蒂皮多魯劇院(建於公元前350年左右)，其禮堂直徑為387英尺，雅典劇院(建於公元前330年左右)，其禮堂可容納17000人。這兩個圓形劇場至今仍可用於表演，音效極佳。雅典850英尺長的泛雅典娜體育場完全是用波羅塞石建造的，這也是呂庫古理財時的壹項成就。希臘、西西裏島和意大利南部無數城邦建造的防禦工事、城堡和城門也是公元前4世紀建築的壹大特色。它們都很大，設計精美，有些大門使用了拱門。梅塞尼亞的城堡建築就是其中著名的代表，它始終經受住了斯巴達人的猛攻。
這些堡壘工程顯示了公元前4世紀的另壹個特征:天下不寧，人心憂。土匪、海盜、劫掠雇傭軍，接連不斷的戰爭讓人們只敢住在有圍墻的城鎮和寨子裏。隨著正統宗教信仰的衰落，恐懼驅使那些在哲學和人道主義上得不到安慰的人轉向更深層次的迷信。德爾菲和多納的神諭，各種占蔔和算命被認為是極其神奇和非常流行的，例如，在蒂莫西翁的士兵中。有些人，像色諾芬，迷信壹種無名的力量。“如果有人對我提出的信仰上帝的建議感到驚訝，只要他不斷陷入困境，他的驚訝就會消失，因為上帝可以在犧牲、占蔔、語言和夢境中顯示未來。”
這是色諾芬說的。其他人，如蒂莫西·萊昂，相信運氣，並認為自己是幸運的。神秘的宗教，尤其是俄耳甫斯的信徒比以往任何時候都多，他們遍布希臘。然而，在這個個人主義日益增長的時代，最強烈的傾向是把當代偉人視為神，把呂山德和菲利普這樣的人視為神。
就像伯羅奔尼撒戰爭中，有時突然爆發壹場迷信的恐慌，讓事情失控。這種恐慌分裂了阿爾卡迪亞聯盟和福賽思城邦。也可能是這種恐慌讓雅典想給亞裏士多德定罪，他不得不逃到加爾西斯以避免死亡(公元前323年)；後來，公元前306年，他和其他哲學家在雅典受到攻擊，罪名是“不敬神”。即使是在人文藝術繁榮的希臘文明之都雅典，也仍然存在著強大的政治和社會仇恨的暗流，這種暗流有時會轉化為迷信的恐慌和恐懼，足以威脅和摧毀文明。