司馬遷為何視吳太伯家族為“第壹家族”？
《太史公序》中說:
加伯的允許使吳家成為第壹家。
非常清楚，非常清楚，以表彰吳太伯“放任自流”的美德。“讓”這個概念在太史公裏真的很重要。《史記》第壹部是《五帝列傳》。其實我第壹次看的時候就有疑問:為什麽三皇五帝三皇五帝不從黃三開始？是因為司馬遷沒有資料嗎？但實際上，關於五帝和司馬遷的信息也是“再好不過”。直到讀到本書末尾的《太史公序》:
唐堯退位，虞舜未立；美和帝的功德將永遠進行下去。做五帝之首。
說到底，司馬遷反復說的不就是壹個“壞”——讓路的問題嗎？這是壹個最美麗的優點。細讀《史記目錄》很有意思:這部編年史的第壹章是《皇帝年譜》，花了不少筆墨描述姚如何“讓”天下歸順；《世家》的第壹篇是《吳太伯世家》。壹開始，它講述了吳太伯把國家“讓”給弟弟的故事。全篇約有壹半是寫季劄“讓”國；第壹本傳記是《伯夷叔齊傳》，講的是伯夷叔齊把國家“讓”給對方。
讓國家餓死，世人如此稱呼。成為博藝傳中的第壹。
我快速看了壹下《博藝大叔傳》，似乎問題很多，值得仔細閱讀。簡而言之，他們餓死的由來是因為“讓”國——兩兄弟想把皇位讓給對方，於是壹個跑出去，壹個追出去，然後遇到了吳王伐紂之事，於是餓死在首陽山。
可見，在司馬遷的價值觀中，“讓”是壹種非常高尚而重要的美德——如果這種排序是有意的——我相信是有意的。壹個要“成家立業，了解古今之變，研究天人之際”的人，是不可能隨意安排文章順序的。
叔叔吳太伯是周泰王的兒子，李稷國王的弟弟。賢，與子常，欲立與常，故太伯與橫行，其文身皆破，表明其不可得免。、是為季王，而常是為文王。
司馬遷沒有說壹句廢話。周有三個兒子，和他的二弟、三弟都有歷法，歷法賢德，他的兒子(姬)有“聖人”之德，所以泰王想把皇位讓給小兒子的歷法，讓他傳給姬昌——姬昌就是，會八卦，會算命。在《眾神的浪漫》中，他吃了用他兒子的肉做的蛋糕。和能看出他們父親的想法-周有沒有說什麽:哦，實際上，我想把王位傳給妳的三哥！我覺得不應該有。如果有，司馬遷會寫——見下文。但必須有線索表明長子和次子心知肚明。值得註意的是，吳太伯和他的弟弟鐘勇頭也不回地“跑”回了滿靜。現在，當然，滿靜已經是這個國家最富有的地方之壹，但是在那些日子裏它是壹片貧瘠的土地。而且，為了表示決心，他們“割掉紋身”，父母也敢於損傷他們的身體和皮膚，從而切斷了後路:不能用。
這是微妙的:父親希望小兒子繼承皇位，但按照當時的宗法制度，這是錯誤的，必須由長子繼承。大兒子看出了父親的擔憂，帶著二哥走了，以成全父親——二哥不走，大哥就走，輪不到三哥。而且是全心全意、真心實意地把國家“讓”給三哥:主動毀容，讓他絕對不可能回去稱王。
如前所述，正是因為如此，司馬遷才以此文為第壹家。
從泰伯到壽夢夕。
王守孟二年，大夫和死於楚國，抱怨楚國將領都投奔了晉。此後，他使吳國為使，教吳國用兵乘車，使自己的兒子成為吳國的行人，於是吳國開始與中國交往。吳法初。
吳太伯，第19代傳人，名壽孟。在他成為的第二年，壹個從楚投奔晉的人去了吳國，從此吳國與中原有了交往。不知道是不是今年，但間隔不會太久——這個信使不是用來教吳打楚的嗎？不會太久的。吳去攻楚。在越王勾踐和吳王夫差的故事出現之前，吳楚之間無休止的戰爭貫穿全文。司馬遷沒有按時間順序寫，我就按時間順序重新整理了壹遍:
(1)壽萌期:
楚邊城北梁家的處女和吳邊城的女兒為爭奪桑葚，兩個女兒互相賭氣。兩國邊城聽說後，壹怒之下互相攻訐，滅了邊城吳。吳王生氣了，於是攻打楚國，把兩個都占了。
十六年，楚王* * *攻吳至衡山。
真的很搞笑。這是兩個在吳楚邊境的年輕女孩。他們在為桑葉“打架”——很可能是野生桑葉，沒有產權，所以會打架。於是兩家大打出手，怒火被撲滅，幾乎到了全家都被打死的地步。結果兩國的地方官員都知道了這件事，於是局部和局部的戰爭爆發了。楚國很強大，這個位於吳國邊境的鄉鎮(幾乎像壹個行政單位，比如邊境省)就被滅了。於是吳王很生氣，攻打楚國——其實妳看，吳夫人是“伯”家，但是司馬遷在這裏寫的是“吳王”這個名字。誰封的？我沒研究過。我猜是我自己封的。從“王”字可以看出儀式破裂了。
真是驚喜啊。有點像今天，美聯航打了壹個中國乘客，中國乘客家屬很生氣，和打他的家屬聯手。在那之後，它在中國和美國之間打了幾十年的仗...很可笑嗎？
在這壹切中，司馬遷在最初的事情中使用了“奮鬥”二字。這是“讓”的反義詞嗎？很有意思。
壽夢時期發生的最重要的事情不是這個，而是“繼承人”的問題:
二十五年，王守孟死。壽孟有四個兒子，第壹個是，第二個是余犧牲，第二個是余梅，第二個是。季劄是壹個聖人，壽孟想建立它，但季劄不能，所以他建立了他的長子諸樊，以充當國家。
好死，壽孟有四個兒子——比周泰王多壹個，但同樣的，他也看中了最小的兒子，名叫季劄——也算是這個吳太伯家族的功臣了。季劄也是“聖人”，所以壽孟也是“急於建立”，但是司馬遷在這裏加了壹句:季劄不能屈服。回過頭來看，我在周王泰的時候，司馬遷並沒有說“歷法必須割讓”——歷法沒有“割讓”，也就是說周泰王根本就沒有提——既然他沒有提，皇位就不是妳的，所以不需要“割讓”歷法。但是，季劄做出了讓步，所以可以看出，這個壽夢是提出來的，而且是他自己說的:我已經決定讓季劄當國王了。但是季劄拒絕了，而是背誦詩歌。
註意哦，這壹次，季劄的三兄弟，尤其是大哥，什麽都沒說——換句話說，司馬遷沒有記錄季劄的兄弟這壹次說了什麽，做了什麽，所以只能推斷他們沒說，也沒做。壽孟不得不把皇位傳給他的長子諸樊，諸樊接受了。可見季劄在他心中不可能是國王。否則，他為什麽不學他的祖先吳太伯，離家出走去紋身呢？於是開啟了“諸樊時期”:
②諸樊時期。
諸樊王元年，諸樊喪子，讓位給季劄。季劄謝曹曰:“曹殺，乃諸侯與曹人冤屈於也。他們將建立兒子藏起來，去那裏成為曹駿，和先生說，'我可以保持我的節日'。君逸思，誰敢操君！如果有壹個國家，那不是我的節日。薩格勒布雖非物質，願附子藏之義。”吳人在建立了穩固的地位，而放棄了他的農耕空間。
秋，吳攻楚，楚敗我師。
諸樊不是沒有暗示。在他父親壽孟的葬禮後，他提出把王位讓給季劄。季劄當然不想要它——我不想要它，現在也不會要它，所以他幾乎離家出走，去了農場。諸樊這個“讓”，顯然是故作姿態——既然老爸在世的時候明確表示要給季劄讓座，那他還不好意思連禮貌都不要了？但是這個諸樊非常弱智。明明不想讓位，卻壹直擺出讓位的樣子，直到臨死前立下遺囑，導致了後來吳國的大亂:
十三年，範卒。我奉命給我哥哥舉行追悼會。如果我想把它流傳下去，我將在季劄結束，這就是說，王守先夢見它，並以此來紀念季劄的義。我所有的兄弟都想把它帶到這個國家，這樣它就會逐漸結束。
季劄被封於鄢陵，故名鄢陵箕子。
也就是說說:唉，既然四哥這麽卑微，但老人家說要稱王，父親的命不可違(至少這個罪名我不擔，誰愛違就祭給妳，所以我把皇位傳給二哥余，妳傳給三哥，妳壹定傳給四哥！除了臨死前的這麽壹個餿主意。這個方法真的很蠢。如果季劄比他哥哥先死呢？就算不死，三哥死了，會不會老得不成樣子？多好的國王啊！退壹萬步講。即使季劄最終接受了王位，他死後會發生什麽呢？是給諸樊的兒子還是他自己的兒子？那再發壹次呢？隨著後來的發展，這必然是混亂的。
所以，智商很重要。
(3)剩余犧牲期
建安四年，受吳之聘，出使。
去魯，則使齊。嚴對說，“我將迅速接管這座城市和政治。沒有壹個城市，沒有壹個政府是沒有困難的。齊國的政府將會回來；如果得不到妳想要的，就很難休息。”於是，因陳而取府與城，以避六安與高之難。
去齊，使之於鄭。見壹個孩子，如壹個老朋友。他說，子產說，“鄭行政太小，難來。政治當然會影響子。以子治國，慎以禮。否則，鄭將被擊敗。”
去找鄭，施威。說、石構、石？公子敬、、公子超曰:“魏為君子，而不患。”
如果妳像金壹樣保護自己，妳會在夜裏聽到鐘聲，說:“真想不到！如果我聽到了，無德之辯將被加於殺頭。師傅被妳定罪了，還怕不足，可他能忍嗎？主人在這裏，燕子的窩在窗簾裏。出殯的時候能開心嗎？”那就去吧。文子聽說了這件事，並拒絕終身聆聽豎琴。
他在晉時，說趙文子、漢、魏獻子，說“晉為三者之冠！”正要走的時候，他對叔叔說:“我兒子慫恿他的！妳奢侈又賢惠。醫生都很有錢，政客卻在三個地方。如果我兒子是直男，他會想到自己，回避困難。”
在過去的十年裏，楚靈王會見了諸侯，並攻擊吳朱智方，以懲罰齊卿。吳還攻打楚國，奪下三城。
十壹年，楚伐吳，至義樓。
十二年，褚福來伐，僅次於贛西，處士大敗。
司馬遷用大量筆墨記錄了季劄周遊世界的經歷。季劄真的很棒。他先去了魯，欣賞了正宗的李樂。事實上，他學會了儀式。他和誰談過？沒說。然後到了齊國，馬上看到齊國要內亂了，救了燕。我又去找鄭，教子產怎麽做。然後我去了魏，見了很多先生。我非常高興。最厲害的是他在金，他壹下子就預言了未來三族的分裂！這就可以充分解釋為什麽他的父親要冒天下之大不韙，摧毀宗法制，提出要他稱王:這是他大哥臨死前提出的餿主意，和他的見識，智商根本不是壹個量級的。
季劄的二哥於吉在位17年後去世。按照大哥的遺詔，皇位傳給了季劄的三哥玉梅，但玉梅相當短命，第四年就去世了。那麽，該輪到季劄了嗎？季劄當然不傻，他逃脫了——正如我前面分析過的，如果季劄成為國王，他會非常困難。而且季劄這個人境界很高:
季劄之初，徐軍北上。許郡喜歡季劄的劍，但他敢說。季劄很清楚這壹點，但他沒有把它交給國家。回到許，許郡已經死了，就把劍解下來，綁在許郡的墳前。隨從說:“許郡死了，誰給他？”姬子道:“不然。當初我的心已經答應了，何不以死加倍我的心！”
也就是說，季劄在環遊世界的途中，在郭旭遇到了徐軍。他非常喜歡季劄的劍，但是他沒有勇氣去要。季劄知道他的朋友非常喜歡這把劍，但當時他必須去探險。他不得不佩戴壹把劍，於是他心裏默默地想，等我完成任務，我就把這把劍給他。當他完成任務去找徐軍的時候，徐軍已經死了。季劄把劍放在許郡的墳墓上。於是隨從問他:徐軍死了。這樣做有什麽意義？季劄說:不，我在心裏答應過要給他。我怎麽能因為他死了就背叛我的心呢？
太好了！仁、禮、智、信，“信”的本質不是違心和克己，它的最高境界是對自己內心的誠實和堅持，而不僅僅是對他人承諾的表現和兌現。
換句話說，既然季劄在爸爸活著的時候拒絕當國王，他現在怎麽能背叛他的心呢？所以當然，他沒有成為國王。那麽問題來了:下壹任國王應該是三哥的兒子還是大哥的兒子？
他的第三個哥哥，於美，把皇位傳給了他的兒子廖。
於是，吳開始了內亂。司馬遷沒有按照時間寫這壹部分，所以我重新安排了原文的段落順序。
(4)玉梅時期
(5)本期
廖望第二年，子輕取楚國，打敗了紂王。恐光，攻楚，收復，歸。
司馬遷直接切入正題，介紹了壹個關鍵人物:公子光。而且這個人壹出來就做了壹件很有表情的事情:攻打楚國失敗，被壹艘船帶走。為了奪回失去的船，他伏擊了楚國。那麽，是誰呢，孩子？
公子光，王竹凡之子也。我曾經認為我的父親和四個兄弟應該被傳到箕子。箕子不服從國家，光父站在第壹位。就是不要傳季節，站起來就好。殷接受賢士，欲攻。
是的，是季劄的大哥，諸樊的兒子——我想應該是長子。很明顯，司馬遷說他認為三叔死後，既然四叔季劄不想當國王，他就應該當國王，而不是他的堂兄。於是他暗中培養自己的力量，想“攻擊”自己的追隨者——奪回飛船也是攻擊！
五年，楚亡大臣伍子胥來奔，子為光客。
另壹個關鍵人物出現了:伍子胥。伍子胥，來自楚國，和伍子胥，帶著血仇而來。
公子光的“客人”，看起來像是對伍子胥有好感，但實際上起初並不是這樣:
伍子胥初，跑到吳，說要攻打楚國。說:“許的父親和哥哥想報楚仇。我沒有看到它的好處。”所以吳元知道光有自己的野心。是為了尋求武士之光的專主。廣是伍子胥的客人。子胥退而耕田，以待顓頊。
伍子胥到了吳國，就去遊說吳王出兵攻打楚國。但這時候，兒子只是說，哎呀，伍子胥，這不過是為自己報仇罷了。打楚對我們沒有好處。看來是在排擠伍子胥，不信任伍子胥。但伍子胥很聰明，在這壹點上就能看出來:公子只有叛逆之心。於是他主動找來壹個武士，名叫顓頊，他把它獻給了公子光，公子光很高興。最糟糕的是，伍子胥“退而耕野”，不再露面，仿佛被太陽的光芒打中了，也不再提攻楚。
伍子胥可以忍耐，等待，創造局面。所以當他遇到比他更有耐心更能等的勾踐時，他壹眼就看穿了這絕對不是什麽好事。自古以來，“忍”是成大事者的第壹要義。可惜吳王夫差不聽。那是另壹個故事。簡而言之，伍子胥現在深藏不露鋒芒，實際上已經和公子光結盟“攻擊”太子了。對暗殺過程的描述真是精彩:
十二年冬，楚平王駕崩。十三年春，吳因楚喪欲伐之，令公子蓋羽、兵圍楚。使入晉，以觀諸侯之變。在楚國派兵打敗吳冰之後，吳冰無法還兵。
於是吳公子幹脆說:“現在是輸的時候了。”他告訴顓頊:“沒有妳要求的，就沒有妳得到的！我是真正的繼承人，我想要。雖然季節到了，但我不會浪費它。”顓頊說:“廖望是可以殺的。母老子弱，二子攻楚，楚將無路可走。方外困楚吳，內無骷髏臣，我無可奈何。”光曰:“吾身，吾子之身也。”
四月，光伏軍人在山洞裏，而廖望在喝酒。廖望派兵到道，從宮裏到光明殿，門口臺階上都是廖望的親戚，人捧鈹。公子光詳備足疾，入洞房，令顓頊用匕首在烤魚吃。這把匕首刺傷了廖望，鈹被交給了匈亞利，於是匈亞利殺死了廖望。公子光被封為吳王。《闔閭》獻給所有的學者。
壹、外部形勢:吳王僚十二年冬，楚平王駕崩。第二年春天，吳王僚趁機攻打楚國。而且這次進攻很有策略:壹方面派公子去攻楚；另壹方面，季劄以無與倫比的智慧被派往壹個大國——晉國。這是戰爭和外交的結合。畢竟是世界大戰！
專諸這個殺手也是壞到極點。他用12個字總結了這個千載難逢的機會:外困楚，內無骨。吳王僚現在既沒有軍隊也沒有智囊團。如果妳想殺他，就抓住這個機會，否則妳不知道要等多少年。
於是四月的壹天，兒子請吳王喝酒吃飯。註意哦，吳王僚可不是吃素的，他早就站崗了，他帶了軍隊——很可能是警衛隊之類的。，從皇宮開始，壹路到公子家，壹路到邊上的座位，全是武士，手裏拿著武器。所以雖然公子光在家埋伏殺手，也沒用，畢竟人家是有備而來。但這些勇士可以保證公子光遇刺後的安全，不讓太子帶來的人傷害他，而且別忘了公子光的王牌是顓頊，伍子胥專門招募的刺客。後來荊軻刺秦王，我想他大概借鑒了顓頊藏匕首的方法:荊軻把匕首藏在壹張地圖裏——壹張秦始皇感興趣的地圖，而顓頊把匕首藏在烤魚裏...
但問題是，為什麽要藏在烤魚裏？而且，既然吳王知道公子不懷好意，就幹脆不來吃喝了。他為什麽來？
司馬遷沒說，三註也沒提。這裏面壹定有故事。
宮子光刺殺奪權的實施真的是天衣無縫:願景是殺死現任國王；戰略是“攻”，戰術是“養士”(尤其是伍子胥和顓頊)；戰場是家裏小房間吃魚的地方；兇器是匕首——壹把刀，壹刀致命。
代價是，死了壹只轉豬和壹條魚。
太神奇了！
季末說:“茍賢君不廢祭，民不廢主，國為臣，是我之君。”誰敢抱怨？哀悼死亡，為命運而生。我不亂，我就跟著亂，祖宗就跟著亂。“我，在墓前哭泣，重置，等待。
季劄回來了。妳想過把王位給他嗎？當然不是！就算讓，季劄也不會——如果這被接受了，那豈不是成了幫兇？於是季劄說:唉，雖然我家倒黴，但公子光和我壹樣是吳太伯的後代，那就算了吧。但他說了壹句很重要的話:為死而哀，為命運而生，不是我。我很為我死去的妻子難過，但我現在必須為他服務——其實我是在為我的國家服務，剩下的就是聽天由命，所謂盡我所能聽天由命。但最重要的是他說——我不是在制造內亂。
正如我們以前說過的，季劄是“無與倫比的智慧”。他去任何壹個陌生的國家，都能立刻看到這個國家的根本問題，並做出準確的預測。難道他看不到這麽多年來最熟悉的吳國混亂控制的趨勢嗎？那是不可能的。那麽現在他看到了，他做了什麽來避免內亂嗎？
其實不是他有沒有做什麽的問題，而是他能不能做什麽的問題。從他大哥立遺囑的那壹刻起，他就無能為力了。不管他怎麽做，結果都是壹樣的，除非他把三兄弟全家都殺了——這樣的話，國家就會大亂。但是他父親在世的時候，能看到後來內亂的火焰，所以有了計劃。什麽計劃？自殺。或者，像他的祖先吳太伯壹樣，離家出走，永遠斷絕對父親的思念。——啊，當然，這是不孝。所以他只是“有計劃”，而這個計劃是他不可能采納的。
所以真的好像跟他沒關系？
在儒家體系中，是的。不僅如此，他還能在亂世中保持自己純潔至高的道德修養——他的哥哥不知道怎麽就讓賢和他的侄子殺了他的表哥，不愧為儒家的壹部大書。正所謂“窮則獨善其身。”
但是，我們可以跳出司馬遷預設的這種儒家價值觀——沒錯，司馬遷是孔子的壹個腦殘粉，整部《史記》幾乎可以看作是他向孔子致敬的代表作。我們跳出這個預設值，回到季劄父親壽夢在世的時候。讓我們再來看看這段話:
壽孟有四個兒子，第壹個是，第二個是俞犧牲，第二個是俞梅，第二個是。季劄是壹個聖人，壽孟想建立它，但季劄不能，所以他建立了他的長子諸樊，以充當國家。
很奇怪，妳怎麽會知道季劄是壹個“聖人”？妳從小就喜歡展示自己的智慧、才華和美德嗎？-看來我是在誹謗季劄。不是，妳看他去任何壹個國家，他都喜歡說:哦，這樣好，這樣不好，妳的國家很快就會亂，妳的國家最後肯定會被三國瓜分...
這是從老子的體系來看和吳，以及當時的世界。如果能“不尚賢，使民不爭”，吳國就不會有內亂，也不會有戰爭了吧？在司馬遷的理想世界裏，他想倡導“退讓”來解決“紛爭”，但他完全沒有註意到壹個問題:因為社會是“尚賢”，季劄是“賢德”，所以壽孟才會“賢德”，才會“想立”。
如果季劄壹開始就可以幼稚笨拙，不表現出美德和才華，後面的壹切還會有嗎？
我不會。