縱向上，繼承了《三命會》中許多古文公式中對日元與財政官平衡概念的探索。若財官亨通，日元疲軟，用神為印劫；另壹方面，如果財官沒落，日元繁榮，就用神來殺財官。十神因克而生，又因日元的盛衰不同而分為兩大陣營，而這兩大陣營都必然可以概括為用神和西神(西神就是用神為輔的十神)。隨著大運中神的起伏，主的命運就確定了。可以說，任鐵橋並不是日元漲跌的始作俑者，但日元漲跌平衡的觀念延伸到了他命理思想的方方面面，而且影響之大長達300年，成就了石人。
從命理學的發展演變來看，任鐵橋也是在深刻吸收古人經驗的基礎上嚴謹創造的，他深邃的眼光凝聚在他的註釋和疏寫中。書中說:“詳細的考古書和子平之法，都在四柱五行之中。觀察它的衰落，考察它的起伏，判斷它的進退，討論它的好惡，這叫註意。至於奇怪的情況，神仙聽各種名字都是好事，也不是命理的事。如果妳以此來判斷妳的人生，妳會把對當成錯，把對當成錯，把錯當成錯，這就會使好與壞的道理變得難以理解。”
橫向來看，由於清朝對盲人的令行有嚴格規定，外人無法窺探。而學院派的學者(學者、學人)的很多理論和技術都很草率，準確率極低。壹方面是盲人對人生認同的傳統存在，對於任鐵橋時代的書房派來說，已經是隔著壹座大山，另壹方面是書房派本身的不成形，精準度低。在此背景下，任鐵橋生命科學思想的傳播可謂是壹波未平壹波又起，日月爭輝。
在生命科學的實踐中，任鐵橋有著獨特的見解和大膽的創新。壹種是在學習小組中聲討巫術邪氣的應用，把五行作為命理學的風格，沒有豐富的驗證和大膽的實踐是不可能的。第二，兼容格局論的優勢轉化為日元和金融官員的平衡體系，讓命運中的每壹個字都可以從盛衰中推算出來。這是模式論做不到的。第三，在邏輯和規律方面，它遠遠超越了陰陽八卦，從震、離等方面深入拓展了壹個八字所能呈現的“八卦”的分析價值，使命理學充滿了自《周易》以來從未出現過的辯證特征。第四，個別技法在當時獨樹壹幟，具有重大創新意義。比如陳土可以做木根，去未耕土的技術可以不結合基地就去，這些都凝聚著任鐵橋的心血和經驗。
任鐵橋的生命科學思想雖然有如此巨大的成就和未來價值，但其中也存在缺陷。比如對日元盛衰的執念，忽略了幹支結合的生活表達和呈現。
總的來說，任鐵橋的生命科學思想是留給後人的寶貴財富，也是考驗後來人研究生命的壹座大山。任鐵橋對後世的八字命理學研究影響很大，他的名字總是和他的註本《田地木》聯系在壹起。他在八字命理學中的地位，可以和朱在理學中的地位相提並論。
其註解的“天精滴水”也被很多人奉為八字命理的最高境界！