如果說《壹聲巨響》是哲學的開端，那麽我覺得蘇菲的世界就是壹道閃電。讓我們感覺像在欣賞壹部精彩的偵探小說；在精神上，整個漫長的世界哲學史已經展現在我們面前。小說清新有趣的情節，兩個徒然的“我”和神秘的園宴，讓原本純理論的哲學知識鮮活起來，這也是我向妳推薦《蘇菲的世界》這本書的主要原因。
對於擁有多種家庭知識背景的作者約斯坦·賈德(Jostan Judd)來說，他向我們證明了哲學並不是壹些脫離現實、被躲在象牙塔裏的學院派人士討論的無聊“東西”。哲學應該活在我們的生活中，在生活中靈活運用，讓我們更加豁達。這不就是哲學最經典的定義——“愛與智慧”嗎？
我喜歡看這本書的另壹個原因是，它向我傳達的關於哲學的知識是如此的寬廣、深刻和厚重。
廣，內容廣，相關知識廣。談論哲學的發展離不開具體科學的發展。雅典文化、希臘文化、文藝復興、巴洛克時期、法國啟蒙運動都有詳細描述。所以《蘇菲的世界》不僅是壹部哲學史，也是壹部歐洲科學發展史和人類文明進步史。看完“文藝復興”壹章，我在書中留下了這樣的感慨:“文藝復興真的是壹個偉大的歷史轉折點，人們在物理、生物、天文、人類學、藝術等學科都取得了歷史性的突破。最重要的是，推翻了“以地球為中心”的傳統錯誤觀念。這壹時期的快速發展，是歷代科學家和哲學家堅持不懈奮鬥的結果。科學已經開始嶄露頭角，它會比任何宗教都更有說服力和真實性。我終於明白‘文藝復興’對人類發展和自我意識的重要性了！”
廣，還在書中引用了大量著名哲學家的觀點。比如“無中生有”的自然哲學家；最聰明的人是“知其無知”的蘇格拉底；柏拉圖“渴望回到靈魂世界”；笛卡爾的“我思故我在”；黑格爾，“成立的就是合理的”；弗洛伊德心中有壹種“令人討厭的傲慢沖動”；像伯克利“壹顆恒星旁燃燒的令人眩暈的行星”；康德的頭上，閃現著“星空與心中道德規範的統壹”的光圈；博物學家達爾文帶著“壹艘滿載生命基因的船”來到我們身邊；馬克思，這個遊蕩在歐洲的幽靈，也正向我們走來，駕駛著拯救人類的“諾亞方舟”——* * *資本主義。在所有的哲學家中，我還記得有壹個人，他是歐洲第壹個偉大的生物學家，是柏拉圖的學生，但他的思想與他的老師們背道而馳，還有希臘最後壹個偉大的哲學家亞裏士多德。他是壹個邏輯學家，壹個嚴謹的邏輯學家，想要闡明我們的想法。但透明玉也可能有瑕疵——他對女性的看法。個人覺得太偏激了，有歧視女性的感覺在裏面。他認為女人是未完成的男人，女人只是土壤，男人是“播種者”。我覺得這可能是當時的主流思想。想想中國的封建歷史。絕大多數女人真的只是土，主宰不了自己的生活。但隨著科學的發展和女權主義的逐漸成熟，女性已經成為社會的“半邊天”，成為社會中不可或缺的特殊群體。作為壹個女人，我覺得女人最想要的不是被動的接受，接受命運，接受男人，接受生活。她們最想要的是掌控自己生活的權利，而我堅信我們女人完全有能力掌控自己的生活！
很深。哲學的廣博知識是深刻的。《蘇菲的世界》提到了很多留學網感興趣的知識，比如算命、解夢、倫理、靈感、第六感——潛意識、信仰等。，這給枯燥的哲學本身增加了可讀性。每壹個看似普通的字背後，都有神奇的力量；每壹句話也能引發壹場精彩的討論，讓世界爭論不休，感受探索未知的快樂。
厚。這就是這本書被定位為哲學史小說的原因。當魔術師的帽子慢慢打開，在蘇菲無盡的幻想中，哲學知識並不缺乏，而是逐漸深入，這大大提高了《蘇菲的世界》這本書本身。我們可以把它當作小說來讀，也可以把它當作科學讀物來品味、學習和研究。
蘇菲的世界評論範文2《蘇菲的世界》是挪威著名作家約斯坦·賈德寫的。14歲的女孩蘇菲(Sophie)有壹天放學回家，意外地在郵箱裏發現了壹封神秘的信。沒有寄信人的名字，也沒有郵票。上面只寫著-妳是誰？-世界從何而來？就這樣，蘇菲在壹位素未謀面的神秘導師的指引下，踏入了哲學的大門。與此同時，蘇菲不斷收到壹些非常不尋常的信件，世界像壹個謎壹樣在她眼前展開。
可以說，《蘇菲的世界》可以作為壹本哲學啟蒙讀物來讀，絕對能讓妳受益匪淺。另外，在這本書的小說部分，蘇菲經歷的壹系列怪事頗像偵探小說，現代版的《愛麗絲夢遊仙境》更是讓我們沈迷其中。
這本書給我印象最深的是蘇菲導師的壹封信，名叫《奇怪的生物》。上面提到的關於兔子的比喻，在我看來真的很貼切，很適合我們現在的生活，包括孩子和大人。壹個啼哭的嬰兒剛剛來到這個世界，對壹切都充滿好奇，用陌生的目光面對這個世界。然後他們就像長在兔子細毛上面壹樣，對各種各樣的事情感到驚訝。但是隨著年齡的增長，不斷的奮鬥，不斷的進步，他們會越來越深入兔毛，走向最舒適的毛皮層。所以，他們在那裏安居樂業，感覺很束縛，不會冒險回到脆弱的兔毛上面。只有哲學家才會邁出這危險的壹步。他們中的壹些人跌倒並失敗了，但另壹些人抓住兔毛不放。但那些窩在舒適柔軟的兔毛深處，盡情吃喝的人，還在討論著他們壹成不變的話題:今天股價漲了多少？現在某某菜的價格是多少？.....壹系列的家庭瑣事，放在他們嘴裏，相當於嚼了壹塊泡泡糖。
所以要從瑣碎的日常生活中走出來，不要只滿足於此刻的舒適和溫暖。泡在蜜罐裏很清爽，但會漸漸消磨妳的意誌。讓我們休息壹下，看看外面的世界。兔毛之巔，我再壹次仿佛第壹眼看到這個世界。
這是壹個奇妙的映射。人類在像蘇菲壹樣平凡的活著，不需要思考存在或者虛無。但人類與其他動物的不同之處在於本能——熱愛智慧使人轉向哲學，思考自身的存在，並沿著這條路越走越遠，直到驚愕地發現無法證明自己的存在，發現壹切可能都是虛無。
這是整個西方哲學史的映射。“妳是誰？”“世界從何而來？”蘇菲收到兩個問題，早在3000年前，是希臘聖賢固執地提出來的。他們不願意只是活在這個世界上，而是堅持去認知，去思考這個世界的起源，去證明它的真實存在。從泰勒斯到泰格拉，從蘇格拉底到亞裏士多德，他們為自己的問題奮鬥了壹生，甚至付出了生命的代價。他們把自己的事業命名為“愛智慧”，不是“智慧”，而是“愛智慧”，意思是他們的問題可能永遠無法真正解決，但愛智慧使人成為人，哲學家成為哲學家。千百年來，關於存在的思考在壹代又壹代哲學家中延續，即使沒有找到答案，也從未斷絕。
面對這些對人類來說太沈重的問題，我們求助於上帝。在這種情況下，我們可以認為自己站在宇宙的中心，是其他物種天生的統治者，但這壹切最終都幻滅了。我們也轉向理性。如果是這樣的話，我們可以認為自己有壹種動物所沒有的獨特天賦和理性，但畢竟不能忽略太多的非理性因素。非理性主義和虛無主義逐漸滋生。因為人類壹天天在發展，卻越來越無助。他們在爭取自由，卻突然發現自己被孤獨地拋到了這個世界上。沒有上帝，甚至沒有任何永恒的東西可以依靠。我們自由了嗎？也許吧。然而，我們別無選擇，只能面對自己的自由，最終，我們不得不失去所有的自由，沒有任何選擇。這種自由太輕，無法承受。存在？還是虛無？人類陷入了前所未有的困惑，甚至痛苦。無論是在弗洛姆的《逃離自由》還是薩特的《存在與虛無》中，我或多或少都能讀到這種無奈。如果，如果人類沒有想過這些不必要的問題，我們就不會有這樣的痛苦，但那樣的話，我們就不是人類了。熱愛智慧是我們的天性，來自智慧的痛苦是我們的宿命。