野外有座山，叫鳳居玉門，日月入。還有靈山，吳顯、吳易、吳真、吳鵬、古武、吳真、李悟、吳笛、吳邪、吳洛五大魔女從此興衰，各種藥材都在這裏。郭璞註:“魔女聚於此山。”以靈山為山之梯。“十巫從此興亡”，意為“天上上下”，宣示天意，達到人感；采藥應該是剩下的。
有壹座靈山，吳顯、吳姬、吳鎮、吳鵬、古武、吳鎮、李悟、吳笛、吳邪、吳洛等十大奇才從這座山上升到天上，下到人間，各種藥材在這裏生長。
註:吳顯、吳鵬是殷代名巫(見甲骨文)。在開悟的東方，有吳鵬、吳笛、吳洋、吳呂、吳凡、吳襄，他們都持長生不老藥遠離他們。那些突然大哭起來的人看起來像蛇，被貳負殺死了。
晉國的郭璞註意到了這六個女巫，說:“他們都是神醫。”《世本》說:‘吳鵬是大夫。’《楚辭招魂》說:‘帝告舞陽。"'
袁珂先生通過對比前面引用的“十巫”的名稱來解釋:“十巫中，有吳鵬，即此吳鵬也，其余，即以為(禮之義也)，吳為為巫扇(月近逢聲)，吳邪為巫相(謝與相聲轉)，十巫皆與此六巫相似。”“米約伊·ǔ":原本是壹只長著蛇臉的野獸，它被貳負的大臣殺死了。被十個女巫用不死之藥復活，變成了龍頭。故郭璞《山海經圖贊》曰:“吾無罪，吾見害貳負；皇帝命令壹群女巫拿著藥；然後墜入軟弱的深淵，成了龍頭。”
《山海經·海外西經》也記載了“吳縣”:吳縣在女醜之北，右手青蛇，左手紅蛇。在鄧寶山，女巫們從上到下。
袁珂先生認為:“巫鹽之國也是壹群巫師組織起來的國家”，“靈山，疑也是爬寶山的別稱。”明代楊慎《藝林伐山》卷四《巫山》引郭璞《巫山賦》曰:“巫山以帝堯大夫吳顯之名。”
今無錫中上遊有寶源山。《地中紀勝》記載:相傳白鹿引誘獵人到此，得鹽泉。“指白鹿原者，山神生而示人。”因此，寶源山的漢人也被稱為淩豹。《大明-大寧山川統壹誌》雲:“(巫溪)縣北三十裏寶源山，原名寶山，有氣象潘蔚。大寧的山很獨特。山上有牡丹、牡丹、蘭花，半山腰有石洞，泉如瀑布，即鹹泉。”按“寶”字有珍貴的含義，用“寶”字。《史記集》引用光緒的話說:“史記中珍貴的文字都保存下來了。”所以無錫的寶源山以前叫寶山，就是寶山。“寶”指的是鹽泉和朱砂。除了朱砂被老祖宗奉為“不死藥”之外，寶源山本身就在大觀山、萬青山、索樂山、蘭英寨山、林潭崖山等自古以來的“五大名藥山”之列，所以十大魔女在這裏“隔空持不死藥”也是情理之中。
吳顯:《世本左篇》:“吳顯作喪。”石，用蓍草來預測吉兇。宋《道史後記三》稱神農氏使吳顯精通占蔔，吳顯是炎帝神農氏當政時主持占蔔的巫師。《太平玉蘭》卷七十九引《歸藏》雲:“昔日黃神與炎神爭涿鹿之野，敗於吳顯，曰:‘若有所果，必受其咎。“占蔔的結論是，有戰必有禍，吳顯也是黃帝的巫師；”《太平禦覽》卷七二壹引撰《世本》說:“吳顯、亦以弘書為帝堯大夫。“吳顯也是帝堯的禦醫；”《余嵐清》卷79。引《外國地圖》雲:“昔殷皇帝大吳使吳顯，於山川祈福，吳顯在此為吳顯百姓而居，遠赴千裏南海。“吳顯也是尹中宗的名臣。在屈原的《離騷》中，有“吾賢將夕降”等句，王逸註:“吾賢，古神葉舞，是殷中宗之世。“尹中宗是殷皇帝的大吳。也有人認為吳先還是“精於制鹽的工匠”，因為鹽在古代被稱為“鹹”。
吳鵬:《山海經·海內·Xi經》所列六巫之首。《書序》“夷易贊吳顯。”鄭註:“吳鵬、吳笛、吳洋、、吳凡、吳襄，皆為神醫。”《說文解字》解“藥”之雲:“古人吳彭初，成醫。”段註:“這是人間之書:‘吳鵬起兵治病。《魯春秋·不弓》也說，“吳鵬開始治病了。”按古字“藥”，又叫“藥”，出自巫；了解巫師和醫生是壹項工作。
班:清代《山海經註》認為“十巫”分為“五番”，“李”與“六巫”中的“番”相近。也就是後來載巫國的姓氏。《山海經·黃達南經》:“武哉(誌)，李姓，。”郭璞註:“調級也是聲的代換。”註釋者常稱之為“代與旦雙音，旦與誕同音”，故“五載”亦稱“五旦”。巴族“殺君在前，所以生為巫。”因此，知道“吾夷”也是巴人的遠祖，這將在下文《吾在國》中討論。
巫術儀式:根據郝懿行的《山海經註》，“十巫”中的巫術儀式就是“六巫”中的“巫術鞋”。《說文解字》:“禮行也，故拜神也。”他的職責主要是巫術儀式。
吳邪:據郝懿行《山海經註》:“謝而以聲相轉。”因此，“十巫”中的“吳邪”，即“六巫”中的“吳襄”，也是巴人林俊部落五姓之壹的“石翔”(詳見本書第二章)。相:他們有對視、選擇、贊美之意，所以吳邪(巫師)也是主贊美的巫師。
古武:她是“十女巫”中唯壹的女巫。無錫有個鹽水女神的傳說，說靈山“十大女巫”中的女巫是無錫的鹽水女神，但傳說也說鹽水女神是巫山女神。但文獻中沒有提到鹽水女神(詳見本書第三章)；而且《山海經》所載“十巫”中的“巫姑”，各種學者引用的文獻都沒有提到她是“鹹水女神”。所以說鹽水女神是巫山女神只能是當地漢族的口頭傳說。
吳鎮:有論者認為，巴子“五姓”中的鄭出自吳鎮，“鎮”與“鄭”同音。
武洛:《世本世祖》:“羅，熊姓，諸容背後壹片雲。”徐中書先生在《論巴蜀文化》中認為羅為巴縣半蠻七姓之首，且均為最常見姓氏，故為後世巴族之首。
巫師就是巫師或者醫生，但是沒有具體事跡記載。
綜上所述，靈山十巫包括了明凱東六巫中除舞陽之外的五巫。都是能通天接地鬼神的奇才，很多都是神醫；其中吳月芬、吳鎮、吳邪是吳仔(吳丹)部落和巴子五姓的祖先。而吳洛是後世巴縣板木墩“七姓”之首羅的遠祖。《山海經·黃達南經》記載了載巫國的情況:有壹國載民，帝舜生而不淫，謂巫載民。吳在月姓澀谷。沒有業績，就沒有服務；沒有莊稼，就沒有食物。有壹個黑人舞會。吳孌歌唱，鳳凰鳥起舞；各種猛獸，各種山谷匯聚。舜帝派其子武寅治理載巫國，標誌著中原文化對胡巴地區的最早滲透。《世本》說:“在林俊之前，女巫就誕生了。”我已經看過雷啟祥的《巴史新考》和關的《巴史》。有人說，註釋者認為“載巫”就是“載巫”，但舜帝之子來治巫伐，並不意味著巴祖就是舜的後裔。因為帝舜姓姚，有虞氏；武則天姓班，所以的祖先來自班氏氏族，而不是來自中原派遣來統治這個民族或部落的武隱。