壹、唐代古跡
最早記載楊貴妃事跡的是唐天寶四年助教徐子珍所撰《榮州普寧縣費陽碑》。據《元大壹統誌》記載:“陽郡碑文，在普寧郡東壹百二十步。”後來被永樂大典引用。碑文不長，抄錄如下:“費陽，戎州楊崇仁也。離城市十英裏。小名，父親魏，母親葉。魏味道說，老祖宗說:“妳把祖宗埋在這裏十裏，遇到壹技之長就忘了名字。俗話說‘此墳幾尺高，貴有貴子；珍惜太低，生個女兒也貴。公主媽媽是十二月生的，生的時候滿屋都是香味。胎衣如蓮，三天睜不開眼。夜夢神用手擦了擦眼睛，第二天睜開了眼睛。眼睛如漆，捧出太陽，目光不瞬。肌肉白如玉，容貌無與倫比。後軍總司令楊康看到了，用錢嫁了父親，求做女人。公主家太窮了，不得不應付。康有兩個兒子讀書，公主三歲。她日夜陪著她坐著，聽她讀書。漸漸地，知道了“玉”和“孟”，康夫婦就如珍珠和玉石壹樣珍貴。楊昌時顏拍了張靚仔的照片，聽說了這件事，讓他媽來了。我見了大齊，便私喚妻爵，說:‘此女體態變態，容貌高貴，我兩個女兒遠未捉到。所以我給了金子、絲綢和健康，尋求成為壹個女人。康沒有服從，而是采取了脅迫。發個親情哭。活無幾何，歷史悠久，官階滿滿，回到長安，與二女同教。只有公主聰明伶俐，精通音律和明朝歷史。之後進入壽宮。開元二十四年，明帝入宮，號太實，大受寵愛。天寶室，書是貴妃。"(1)
但是，眾說紛紜。《舊唐書·楊貴妃傳》說:“玄宗楊貴妃，高祖令本，為錦州刺史。父親玄奘，周樹經理。我早年孤苦伶仃，由叔父曹撫養長大，是個河南官。”(2)籍貫沒說清楚。《新唐書·楊貴妃傳》明確:“楊貴妃，玄宗貴妃，是隋王四世之孫，是(即永濟，今山西蒲阪)弟子，故為永樂人。”(3)《楊太珍傳》說他是弘農華陰人，後遷居周浦永樂渡頭村。到了村裏，就更具體了。後來又說:“其父袁(宣)為蜀國都督，貴妃生於蜀。”④因此，後來有人說費陽是四川人。《舊唐書》、《新唐書》中的《楊元化(玄)衍傳》說，楊元化(玄)衍是人，即河南陜縣人。另外，據說楊貴妃是湖南醴陵人。真的是眾說紛紜，誰也說不準。
這些說法哪個應該更靠譜？筆者認為徐子珍的題詞應該是最可靠的。原因有四:第壹，碑文內容有理有據，脈絡非常清晰。而且詳細。雖然文章中有壹些傳說，但歷史上很多皇帝、將軍、英雄的事跡都附有壹些傳說甚至迷信，也就不足為奇了。第二，墓誌銘是楊貴妃同時代人寫的，是這段歷史的權威見證。其他所有關於費陽籍貫的說法，都遠遠落後於楊貴妃壹生中最有資格的代言人徐子珍。第三，這是真正鑿刻的碑文，具有壹般書籍和人物所不具備的特殊文獻價值。這總是第壹件發生的事，有它的命運，才能有它的豐碑。對於唐代的壹位貴夫人，當代的人是不能隨便說它是石碑的。這在人們的常識之內。第四，徐子珍當時擔任四個教輔，是學校有威望的院長。司門學校原為唐代以前的大學，隸屬於國子監，職責是傳授儒家經典。唐朝有三個教輔。據柳宗元《四教輔註》“四學之制，其中壹軍士為三等，壹軍士為四等，壹侯伯子之子為秀才之子，壹之子為君子，使其事業第二，並對學儒之官作了考證。”(5)因此，徐子在當時確實是壹個地位很高的人，所以他有責任寫這樣的碑文，絕不會憑空捏造。
作為壹個古老的例子，生命不能傳承，所以這個紀念碑應該在費陽死後建造。碑文的風格傳下去之後壹定要贊，立碑的日期壹定要在文字之後。這座紀念碑是獨壹無二的；從編年史到宮中封貴妃都沒有結論，說明不是全文，後面會有壹些遺漏。碑文說楊貴妃“入長生殿”，後“聖旨入之，太真，大受寵愛。”這是對歷史的正面記錄。費陽進入壽王的住處後，成了壽王的妻子，玄宗的父親搶走了她兒子的妻子，先令她去當道士。數字太真實，她去天寶登記為貴妃亂倫醜聞。碑文只是模糊，沒有說清楚，這也是“尊者諱”的原因。
關於費陽籍貫的不同意見，除徐子珍碑外，北方有晉陜豫之別，南方有川湘之別。內容簡單，沒有細節。其依據是壹脈相承的楊玄焱家族，要麽遵循《高祖令本》，要麽遵循楊玄焱與雲的遷居與官遊，並無約定。那家沒搞清楚楊貴妃的具體來歷。更何況需要指出的是，這些都是後人編的。劉蕓編纂《五代唐舊書》時，距費陽去世已有180多年。宋太宗寫《楊太珍傳》的時候，已經是費陽死後280多年了。歷史悠久，材料間接，他們自己的說法比較混亂，不能和當時徐子珍親身經歷的有記載的碑文相比。就連白居易的《長恨歌》和陳紅在楊貴妃死後50年寫的《長恨歌傳》，也沒有明確肯定楊貴妃的籍貫。《長恨歌》只說“楊家的孩子，還沒長大”，卻沒有說楊家女是哪裏人，生父是誰，家在哪裏。所以不能得出貴妃是楊玄妍親生女兒的結論。《長恨歌》只說“弘農楊玄言之女，生於壽帝”(6)。事實上，弘農(今河南靈寶縣)是唐代的壹個縣，楊玄焱任弘農郡公時是壹個皇家城鎮，而不是他的故鄉，所以把它作為楊貴妃的出生地是錯誤的。
第二，後世的記載
徐子珍在碑文中提到的戎州普寧縣在哪裏？據《讀史記·紀要》“普寧廢郡，今為郡治。唐初屬戎州，州轄北流縣。開元時，嵊州為大都督。”(7)這裏所說的縣、府、州，都與銘文壹致。這就是現在廣西壯族自治區玉林地區的容縣。北流郡與榮縣相鄰，也屬榮國管轄。
說楊貴妃是榮縣人的不只是徐子珍壹家。從唐朝到清朝，很多學者都有關於它的著述，很多史書都有詳細的記載。自元代史書《元統誌》和明代百科全書《永樂大典》、史書《大明統誌》將徐子珍碑作為歷史文獻記載以來，到了明代，還有曹學佺的《桂名勝記》、魏軍的《嶺南筆記》、匡廬的《赤崖》，等等。經過調查他們都有了話語權。曾曰:“楊山在榮縣西雲嶺，唐楊貴妃生於此。”(8)匡廬還從廣東老家深入榮縣，探訪楊貴妃出生地楊，品嘗井水。到了清代，相關記載很多，比較權威的是康熙皇帝編纂的大型叢書《古今圖書集成》。書中明確肯定:“貴妃姓楊，戎州，謚號玉環。”(9)同時，曾任桂林法官的浙江著名學者王森在《粵西文集》中引用的《五洲賦誌》，也證實了楊貴妃是容州雲嶺人。(10)為了編纂《粵西總集》(包括粵西散文、詩歌、文集，又名三年)，王森多年來壹直在廣西、浙江等地尋找文史資料，埋頭研究，終於大獲成功。他是公認的廣西問題專家，有“廣西通”之稱。嘉慶年間，董浩等學者將費陽在榕州普寧縣的碑文收入頗有影響的《全唐文》。(11)在決定入選之前，董浩多次采訪了在京生活的榮縣秀才周，得到證實後才入選。對此，周在其《禦風漫筆》中說:“貴妃也是婦人之耳。好的言行，書上沒有記載，卻對後人如此關心，也是悲哀？”此外，由於廣西的地方誌，如《廣西通誌》、《梧州府誌》和《容縣誌》等。，更不能不描述楊貴妃是容縣人。壹個有爭議的歷史女性形象被歷代如此多的重要歷史篇章和書籍所記錄，並被權威學者所研究，這是罕見的，也絕非偶然。即使有些是受徐子珍碑文的影響，但如果碑文不靠譜，權威學者也絕不會盲從。
第三，歌頌歷史
不僅如此，歷代還有很多詩人、詞人，在他們的吟誦中證實了楊貴妃出生在榮縣。明代詩人徐卓在《五洲懷古》七律中寫得好:“王草從天涯，遙望夕陽帶酒。雲寒玉環妾樓，春日殘金谷美人家。丹砂孤寄瑤島，竹疏茂。只有蒼梧市去年的上個月有壹個清晰的影子。”詩中的對聯(12)不僅描寫了出生在北流河(江秀河)邊的楊貴妃，也觸及了出生在南流河邊的梁綠珠。中國四大美女中有兩個誕生在廣西梧州轄區。據廣記載，當時的梧州府下轄蒼梧、榮縣、玉林、博白等十縣。(13)這樣就可以看出這首詩的高度藝術概括和深刻內涵。明代文人出身的浙江詩人彭清，永樂十六年任榮縣知縣時，在榮縣寫了八首山水詩。王森的《粵西詩》共收錄了四首詩，其中《雲嶺斑竹》吟詠了費陽故鄉的民俗遺跡。有詩說:“雲嶺竹，妳為何滿身汙漬？雲是玉環年輕時的眼淚，裝飾得很漂亮。近幾年壹百多年來，遊子壹直在世界範圍內練艾灸。為什麽天上的美是顛倒的？父母不保護自己！我肯定會說廢墟是楊的，這件事朦朧。至今，陽山山麓樹木蔥郁。鳳凰未落，不悲，不過是壹記耳光。”(14)詩人感嘆費陽童年被出賣:“自然美為何顛倒？父母不保護自己！”但有人指出，竹子被淚點是無稽之談:“遺骨會說是楊家所為，無從考證。”這位詩人完全正確。《雲嶺斑竹》無疑出自附會，但也說明生於榮縣。因為如果沒有楊家的“自然美”和“父母不自保”，就不會有“雲嶺斑竹”的傳說。任何屬於附屬協會的圖例都要先附上，然後才能組合成文字。不是出於對這個土生土長的人的喜愛，榮縣人大概也不會編造這個傳說。《永樂大典》主編解縉也寫詩證實楊貴妃生於榮縣。他在《勾樓訪古》中寫道:“北流縣下古通州，為平地山巖籠玉樓。朱砂誰去查漏，人傳竹。費陽的井塌了，秋天的葛陵寺(應該是葛陵寺)雜草叢生，樹木叢生。但記得家鄉山更好，錦袍歸船。”(15)解縉被貶，來到容州北流。他路過容州時，看到廢棄的貴妃井，就唱了這首歌。現在這首詩還刻在北流縣的槍眼裏。這口井指的是楊貴妃的家鄉井，在榮縣楊皮村饒家塢壹角的石堆下。附近有黃陂果樹，離卞喜村路不遠。後來因為風水先生說井不利，村民每次都吵架；喝井裏的水會出事也是謬論，所以村民用大石頭堵住了井口。
對於楊貴妃的籍貫，在她的詩歌中表現得最為明確的是清雍正年間浙江詩人上盤的《楊之歌》。詩中說:“楊帆鼓滿塵，雨濕梨花埋。楊，戎州普寧裏人。祁死晚劫沙，行人訪楊家。土地之美被宮禁，下壹代的痕跡被抽到井邊...此井雲霧滿，古浪不動。若不見我，梁家的女兒滿身珍珠，墜樓也要毫不猶豫地埋葬金谷。壹勺春葉雙椒山，蔓草青。”(16)這首古詩還將楊貴妃與綠珠相提並論，可見古代詩人對這兩位中國古代美女誕生於南北兩江的事實十分感興趣，對她們的不幸深表同情。另外，關於費陽在從容縣這個地方的詩詞還有很多，這裏就不壹壹列舉了。
四。歷史遺跡的證據
在楊貴妃的故鄉榮縣，不僅有許多詩歌的記載，還有可供考證的名勝古跡。除了上面提到的楊和雲嶺斑竹，還有梳妝臺、楊飛山和楊飛苗。梳妝臺位於容城縣東門外唐代遺址真武閣附近。相傳是古代戎州官員避暑的地方。楊貴妃被楊康和楊玄彥買下撫養，並在那裏生活了壹段時間。後人稱之為梳妝臺。可惜建築已經消失很久了，再加上天災人禍，但地基還是有辨識度的，人們的詩詞也還在。清代榮縣詩人王維新曾唱道:“內堂春風掃十眉，名引千古。繡樓亭臺明明有，梳妝案芙蓉卻可疑。咪咪溫泉無錦檻，瀟瀟斑竹有荒廟。讀書人死抱著過去不放，仿佛親眼所見，憂其恩始。”詩(17)中的第二、三、四句是針對費陽籍貫的歧義。據說，由於費陽名義上是楊玄言(歷史悠久)的女兒，關於她的蹤跡(指她的出生地)有不同的說法。她的遺體被清晰地放置在繡江旁，這讓她的出生故事成了壹個謎。在詩的後半部分，引用了兩處古跡——斑竹和楊飛寺作為佐證，說這個地方(文人)讓他“恍如親眼所見”，親切之情躍然紙上。清代江西詩人趙德祥在《榮縣梳妝樓》詩的第壹聯中也說得很清楚:“群峰拔黛引遊船，長陽州。”(18)楊飛山在楊皮村附近的金牛嶺上，又名獅子山。這就是楊貴妃父親在碑文中所說的墳山所在地。楊貴妃的祖先就葬在上面，她的墳叫“太後點兵”，非常獨特。從這裏可以看出，楊貴妃祖籍榮縣也是毋庸置疑的。楊飛寺位於保存時間最長的白楊樹下。該寺又名娘娘廟，規模相當大。除了正殿，還有附屬的房屋，山前山後都有楊飛廟的花園。廟的左右兩側，有很多歷代文人的題詞。其中有壹句李白在《清平調》中寫的名句:“雲要衣要花好容……”旁邊是壹幅意境獨特、艾灸人口的對聯:“莫道空山四周寂靜，我還聞古井春香。”廟裏還有壹塊銀質的牌匾，上面刻著楊貴妃的生卒年月。此外，寺內還有幾塊不同年代的石碑，可惜因為保存不當，碑文正在剝落。無疑，這些碑自然成為楊貴妃生於榮縣的證據。我從65438到0950在容縣縣委工作期間，聽到從農村到羊皮村工作的同誌回來講楊飛廟的情況。後悔大禍臨頭，現在聽說沒了！
中國歷史上的四大美女都有與其出生地相關的名勝古跡。如石故裏浙江縣有浣紗石、浣紗亭、西施谷；王昭君的湖北興山縣包括昭君村、昭君井、望月樓、太妃和梳妝臺。在廣西博白縣，有綠珍珠井，綠珍珠寺，綠珠江。在楊貴妃的故鄉榮縣，有貴妃井、楊飛、貴妃廟、梳妝臺、雲嶺竹。楊貴妃，王力可昭君，有最多相關的名勝古跡。這些都是為人們設計的風景，是人們流傳下來的豐碑，是千百年來廣大人民群眾公認的證據。“西院石，貴妃生壹村。香泉的眼淚在那裏，曾經照耀過馬嵬的靈魂。”(19)清代湖南詩人周誌勛的《五絕》或多或少透露了此碑的參考價值。民國初年，廣西詩人秋夢在《桂話》中也有過肯定的論述。在列舉了呂雉、王昭君、石、薛濤等各有其名的故裏古跡後，他又接著說:“榮縣有、楊飛景，以美人起名。”（