唐朝:白居易
有本事的人努力，有智慧的人擔憂。愛妳是沒有智慧的，妳會壹年到頭遊手好閑。
品禦府，還輔佐東方諸侯。用手糾正謬誤和簡單，用心贏得戰鬥。
仕途如風水，心如空船。如果什麽都沒有，就有進退的自由。
今天摘下皇冠，去石龍大廈。官員曹說他很安靜，過著隱居的生活。
冬承南榮，養的很溫柔。夏天北窗多風，枕席涼如秋。
南山入棚，酒缸在床頭。人間有閑，沒必要躲在林山。
我又笨又無知，壹直沒有停止過工作。壹進金門，群星便霜繞。
主恩難報，近地人久留。最終，我會成為壹個乞丐，退休後和主人壹起旅行。
白居易
白居易(772-846)，河南新鄭人，祖籍太原，樂天、象山居士、醉陰人。他是唐代偉大的現實主義詩人，是唐代三大詩人之壹。白居易、元稹* * *倡導新樂府運動，與劉禹錫並稱世界“白元”、“白柳”。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言樸實通俗，被譽為“詩人魔術”、“詩人之王”。官至翰林學士，左贊善大夫。公元846年，白居易死於洛陽，葬於香山。流傳至今的有白的《長慶集》，代表作有《長恨歌》、《炭人》、《琵琶行》等。
詩歌理論
白居易的思想集儒釋道於壹體，以儒家思想為主。孟子說“富則濟世，貧則獨善其身”是他壹生遵循的信條。他的“濟世濟民”之誌主要是以儒家仁政為基礎，包括黃老之說、治孝之術、施韓之法；他的“獨善其身”之心，吸收了老莊的知足、齊壹、自由等觀念和佛教的“解脫”思想。二者大致以白貶江州司馬為界。白居易不僅留下了近三千首詩歌，還提出了壹整套詩學理論。他把詩歌比作壹棵果樹，提出了“根情、苗字、華生、真意”(九書同元)的觀點。他認為“情”是作詩的根本條件，“感動人者，先不要計較情”(元末九書)，情的產生是有幫助的，是與時政捆綁在壹起的。因此，詩歌創作不能脫離實際，而必須以現實生活中的各種事件為基礎，反映壹個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來“美與美”的傳統，重視詩歌的現實內容和社會功能。強調詩歌揭露和批判政治弊端的作用。他在詩歌表現方法上提出了壹系列原則。在《九書同元》中，他提出了著名的“文章要及時寫，歌詩要為物寫”的現實主義創作原則。
他的詩學理論對於督促詩人正視現實、關心民生具有進步意義。它對自大歷(766 ~ 779)以來逐漸強調形式的詩歌風格也有重要影響。但是，過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，必然會束縛詩歌藝術創作和詩歌風格的多樣化。
軼事典故——素顏嘴腰
素口細腰，儲妓取樂，始於東晉，多見於唐代。為了擺脫生活的煩惱，白居易用妓女的音樂和詩歌放縱自己。有十幾個妓女的名字是從他的詩中得知的，其中最著名的是小蠻和蘇凡。唐孟邦《能感物語詩》記載:“白尚書在好歌，妓善舞。這味道就像壹首詩:櫻桃蘇凡嘴，柳樹小腰”。
白居易六十多歲時，被風吹癱了，於是賣掉了那匹好馬，請求蘇凡離開他去結婚。然而，他的馬嘶叫著，舍不得離開。蘇凡也流著淚說:“師傅，妳來了五年了，壹點也不吃驚。我吃素十年了，沒毛病。這種素顏雖然難看，但並沒有被糟蹋。羅麗依然強大，什麽都沒有。那就是，羅治力仍然可以領先；宋的素菜也可以送給主人。壹旦回去，就沒有回頭路了。故蘇必去，言亦苦；羅將去，其歌必悲。這個人的感情也是馬的感情。主無情是真的嗎？”
但是當白居易70歲的時候，蘇凡和小滿離開了。白居易在《隨想錄》中寫道:“在二柳小樓裏，我和壹個酒鬼在壹起多年。明天我走後，世界上該不該有壹個春風？”五年三月，今天是尾聲，賓客散盡，空無壹人。疾病和樂天住在壹起，春天和蘇凡壹起回來了。