在古代，我們的祖先開始用大象耕地。據說，五帝之壹的舜馴服了大象，並把它們用於耕作。他死後，陵墓前出現了大象挖、彩鳥抱泥等所謂的吉祥標誌。皇甫謐《帝王世紀》記載:？舜葬於蒼梧之下，壹群大象常為其耕田。禹葬於會稽寺下，群象耕田。？
大象曾經廣泛分布在中國的黃河流域。隨著氣候的變化和人為的過度捕殺，大象的活動區域逐漸縮小，遷徙到長江流域、嶺南地區和雲南地區。
除了舜馴化大象的傳說，《呂春秋？古代音樂也提到了大象在戰爭中的作用。商人奉象，為虐東夷，周公追其師，至於江南。？說明商朝在3000多年前就開始馴化大象了。
在古代，大象不僅用於戰爭、日常服務或表演活動，甚至用它們的象牙制作裝飾品，還經常被用作古代宮廷儀式的象征。大象作為壹種吉祥獸和特殊的儀仗兵，最早可以追溯到漢代。
盤點壹下大象用於宮廷儀式的歷史。他們在宮廷禮儀先鋒隊表現如何？
《李周》記載:？巾車掌王吳道:玉道敬，不贈王侯；陸金是客，同姓封；就像壹條通往朝鮮的路，被封了壹個不同的姓？。《李周》壹書成書於戰國中後期或漢代之間，表明中國至少從漢代就開始使用馴養的大象進行禮儀活動。舜作為古代傑出的君王，受到後人的尊敬。舜控制大象耕田的傳說使大象成為吉祥的野獸，所以中國很多朝代都用大象進行宮廷禮儀活動。
《三列傳·折疊》裏說的？漢魏之下，《鹵書》中列有馴象人。可見，自漢魏以來，訓象就被作為帝王顯示其正統地位的禮儀儀式的急先鋒。蔡邕武斷卷二:天子出，駕車叫鹵書。？鹵書是古代皇帝出車時的儀仗隊，用於祭祀、開會、出門行善等場合。
作為陸地上最大的動物，大象龐大的身軀，如城墻般雄偉，完美體現了皇家的尊貴。晉書？關於晉武帝在禮儀中使用大象的記載有:？像汽車，中國鹵書第壹。太康皇帝與吳媾和後，南越提供大象訓練，並下令用大車趕大象，這樣黃門就可以鼓勵幾十個人騎了。？可見大象在晉代就已經起到了禮儀兵的作用。
後來因為有些大象脾氣暴躁，用鼻子打人，晉朝覺得大象太危險，實際用處不大，還花錢請人餵養，就把曾經向南越進貢的大象還回去了。
到了唐、宋、元、明、清，以象為器的禮儀制度日趨完善。《唐·姚輝》卷系統記載，元年正月，鑄九州銅鼎，置於宮廷。他還是命令丞相、君王帶領十余萬禁衛軍南北征戰，在戰鬥中拖垮了他們。從武鶯以外的地方帶進來的？。可見大象在唐代重大禮儀活動中的作用是非常重要的。
宋代以前，尤其是晚唐到五代十國時期，戰亂不斷，禮制崩潰。宋朝開國皇帝趙匡胤非常重視禮的重建。出於對古代禮制和傳統的尊重，以及鞏固政權和樹立個人尊嚴的需要，宋朝完全恢復了以前的禮制傳統。
例如，在宋朝皇帝的南郊祭祀時，壹頭大象充當了禮儀護衛。《宋史》有這樣壹段描述，《宋史》。第壹百壹十壹回，《六誡》:宋鹵書，以象為先，鑲以木蓮，金蕉盤，紫羅繡檐絡腦，胸後泥鰍以銅鈴杏葉，紅斧牛毛拂，塵跋。每頭大象，南越軍壹人騎跨其上，四人牽著，花著腳蹼，壹排排繡花窄衣，銀帶。唐太宗和平興國第六年，兩寨大象由南郊大象十牽，南郊開寶九年時，大象排在六牽之前。？
對於鹵書的編寫，《宋史？池？卷99包含:？鹵素書的政治和準備。大概六分鐘左右。後六名語錄:開封令、開封牧、大司樂、少府、時宇大夫、兵部尚書。？
從以上兩份文件中，我們可以看出，開寶是的國號，太平興國是的國號，鄭和是的國號，鄭和是的國號。也就是說，從北宋初年到北宋末年，朝臣制度中的禮儀和圖像傳統壹直傳承著。宋朝的皇帝不僅在生前用馴象作為守衛，死後還把大象做成石像來守衛皇陵，以保身後平安。
在元朝，符號也是皇帝出巡必不可少的？大塊的？。皇帝是去打獵，是在兩個首都之間旅行，還是沿著路線？博納？、?宮殿？拿圖像來說。不過，這些禮儀形象雖然通常比較溫和，但如果受到驚嚇就會難以控制。
“元史？何聲川:？當皇帝狩獵壹天，他贏得了騎，演員被邀請做壹個舞獅來歡迎他。形象震撼，他逃不掉。如果他贏了，他就在像前，最後壹個把像打碎，騎在像上就安全了。？由此可見，即使大象體型龐大，也本能地害怕獅子，甚至是假獅子。
在明代，符號和圖像的使用更加廣泛和頻繁。據史書記載，朝廷每次舉行朝會，祭祀儀式都有法器和圖像陳列，用於祭祀儀式和騎寶。《明史》卷六月四日《易魏徵》載皇帝儀仗大典？虎豹各兩，象訓六，分數在左右？。
明代壹系列涉及大象使用的禮儀制度，包括爬桿儀、大典儀等。《皇帝鹵書》對禦用汽車的統稱是什麽？汽車？。汽車分為大輪、玉輪、金輪、象輪、皮輪、木輪。《明太祖實錄》卷188:？當時朝廷是用大象來捧的，每個朝廷也是用大象來陳列兩殿和城門外側。。其中大戰車，也就是皇帝乘坐的大象車，高大挺拔，兩匹大象騎在寢宮和正殿之間。大戰車的車廂上還繪有金雲龍、鷹、鳥、海洋動物等圖案，裝飾有銅制水龍頭、銅制天平等。，且各部件做工精致，豪華大氣，盡顯皇權威嚴。
皇帝舉行登基儀式，遇有重大節日，如鄭丹、冬至日、聖節等，舉行慶祝活動，接受文武百官接見。思怡？使節們的問候。《明正典》第四十三卷記載，朝和時，？牧師陳張媽像壹頭犀牛壹樣站在武文大樓的南面，面向東西。秦天監獄長陳朗報告了內島東和北裏附近的時間。。
永樂八年十壹月初十，帖木兒王朝的使者會見了明朝永樂皇帝。他們走到路的另壹邊，到達了宮門。十只大象站在宮殿大門的盡頭，五只在左邊，五只在右邊，它們的象鼻伸向馬路。使節們穿過皮箱，進入宮殿。可見，明成祖朱迪非常重視儀象的作用。
謝的《明代五雜記》詳細描述了意象的工作:？今天朝廷用圖像立午門，占鹵書之利，不僅是為了壯觀，也是為了以其本性管教警察，不要像其他動物壹樣。大象是有順序的，每個都有壹個數字和壹些成分。每個朝代都站在午門的左右。開車出門，可以在草叢裏遊泳，鈴聲壹響，就肅然起敬。官員壹旦進入，就會站在鼻子的路口，沒人敢進。結束了，就恢復正常了。如果生了病就受不了戰鬥，就像奴隸抓著它的樣子要，然後它的樣子就願意幹，不然就不走。如果妳曾經傷害過誰，妳會宣布工作人員，第二只大象會用鼻子在地上擰它的腳，工作人員只有在它完成的時候才會感激，這是意料之中的。或者降級，那麽站的位置就降級了，妳不敢站著不動才怪。？
上面說的是儀器的工作叫什麽？站起來？鐘聲壹響，這些珍寶肅然立起，迎接官員們進入午門。都進去後，這些寶藏就被戒嚴了，不允許任何人進入。當他們看到像大象壹樣的鐵壁時，沒有人敢越過它。儀式結束後，大象被撤回並恢復正常。
也是禮儀兵，形象分等級。不同的年級決定了他們站的位置不同，吃的喝的也不同。然後，如果壹頭大象生病了，象奴(馴象師)就有必要把生病的大象領到其他健康的大象面前，告訴它們，妳的夥計今天生病了，需要妳來接班。如果健康的大象出來了，說明他同意接手，然後病象就可以休息了。
人非聖賢孰能無過，壹頭大象的智力相當於壹個四五歲的人類小孩。如果壹個符號犯了錯誤或者傷害了某個人，就會被降級，也就是降低這個符號的等級和待遇，降低它。站起來？調整站立順序。犯了大錯就要挨板子，但是誰敢跟這樣的龐然大物打？還有壹種方法可以做到這壹點。馴象師命令另外兩頭大象用它們的長鼻子把做壞事的人擰到地上，這個人就上去接受棍子的懲罰。戰鬥結束後，大象會被說服，感謝上帝的仁慈。
此外，明朝在郊區舉行享祖祠、祭祀等活動，也使用了器具和圖像。朝廷與南北郊和祈福谷的祭祀儀式有關系，所以會讓載象祭祀器坐戰車開出去？。
到了清朝，臣子制度更加完善，在繼承明朝禮儀制度的同時加入了壹些滿族特色。形象地位也很高，只為皇帝鹵書？壹本浸泡過的書？用什麽？法國駕駛鹵素書？用於。
《清史稿》？玉符之思:？皇帝準備了壹本鹵書:它用於三大祭祀:球球、古琦和張裕。讀書時會進宮，回宮時會用。其制，前排導象四，次寶象五，次靜鞭四？。法駕鹵書是除三大祭祀外，壹般祭祀活動和宮廷會議中使用的禮儀規範。
清代賈魯本
壹本浸泡過的書？用什麽？法國駕駛鹵素書？電影中的影像有什麽不同嗎？《李晴奇圖誌》給出了答案:？乾隆十三年，皇帝作《鹵書》寶像，弓、鉤、秋攀皆以黃絨，綴以寶石。正反面飾二，背面披珠網纓，掛三銅鈴，白皮為矛，畫金龍收雲，周朝為花，以用朱。馬鞍用黃金裝飾，花瓶上載，青銅鍍金也用寶石裝飾。深壹尺六寸五分，口徑八寸六分，腹部五尺七寸六分。雕珠，底徑壹尺壹寸三分，足徑壹尺七寸，雕雲。蓋子的直徑是壹英尺三英寸，王冠是火焰的頂端。這個座位高壹英尺三英寸。凡有鹵書立於大庭者，必立午門外，猶如駕鹵書。皇帝的鹵書毫無拘束地指引著藍色抽屜裏的大象。大法院裏哪裏有鹵素書，它就立在天安門廣場外面。和依法開鹵本壹樣嗎？。
從上面我們可以看出，車家鹵書和法家鹵書裏的儀像的裝扮和裝飾是壹樣的，不同的是儀像按照禮儀功能分為寶像和導像，四個導像不帶寶瓶，五個寶像只帶寶瓶。顧名思義，導象起著帶頭作用，就像儀仗隊的先鋒隊。儀表象身材高大，威嚴十足。它可以從遠處觀察路況，及時向皇帝報告，保證皇帝的安全。導盲象的穿著比較樸素，壹個人披著藍色的毯子；另壹方面，寶象則不同，它的全身看起來色彩斑斕，莊重威嚴，顯示出皇室的奢華地位。
寶相的頭部、胸部、臀部都用黃色絨線連接著各種首飾裝飾，背上還背著水瓶座。這個花瓶很精致。除了鍍金，還鑲嵌了珠寶，大小高度都有明確要求。寶瓶裏的東西有滿族特色，寶瓶裏有火絨、火石、火鐮，是滿洲的舊習俗，以示沒有忘記祖先的傳統習俗。另外，瓶子的諧音是？平？，喜歡諧音？項？，像個寶瓶？太平有大象？、?祥和吉祥？。
法駕鹵書主要用於壹般祭祀活動和宮廷會議。壹般祭祀場合的驅魔鹵書就陳列在路邊。皇帝騎著金輦，領頭的是前排的大象，二寶的大象。？
在朝會的情況下，玉輦、金輦設在太和門外，五輦設在午門外。寶祥布置在武義南部。這四個雕像，也就是指路的大象，在日出時被放置在天安門廣場外，這意味著帝國王朝的繁榮，也代表了和平的形象。
而在舉行爬桿儀的時候，也離不開儀器和影像的參與。嘉慶元年春正月，他帶領皇太子到奉先殿行禮，前往皇家太和殿。把皇帝的財寶交給皇太子。皇太子有福了。皇帝的寶座。對太上皇的尊重。就是這壹天。六安太和殿前是盧書。步出太和門。五馬，馴象，鬥馬，黃蓋，雲盤都在午門外。？馴象是壹種工具性的形象，在清代被朝臣用來宣揚君權，粉飾太平的氣象。
由於大象在儀仗隊伍中地位如此顯赫，肩負著朝廷的莊嚴職責，所以這些大象所享受的待遇也是非常高的，不僅超出了普通的大象，也超出了大部分的朝廷官員。統治者把這些馴養的大象視為比大熊貓更珍貴的國寶，讓它們享受國家的俸祿。有的大象經過幾個朝代都被授予壹等將軍的稱號，讓那些帝國官員羨慕嫉妒恨。不僅朝廷珍愛大象，普通百姓也視其為吉祥物。在朝廷舉行的世俗演出中，他們得以壹睹大象的風采。
康熙南巡:永定門外的禮儀書
比如明清時期，農歷六月初六是合法的？影像洗日？明朝萬歷年間形成了六月洗象的習俗，清朝也沿襲了六月六洗象的習俗。作為寶貝，老百姓平時是看不到的。在這壹天，人們可以看到這種和平吉祥的動物的風采，為首都增添了歡快的節日景象。
在清朝，這些充當朝臣的大象大多是外國居民，因為當地進貢的大象沒有外國大象高大、技術好。東南亞的越南、暹羅、緬甸、南漳成為向清廷提供大象訓練的主要國家。這些外來的大象都是歷盡艱辛才來到新家的。他們翻山越嶺，在進京途中安排了大量人力物力支援。即便如此，還是有大象在路上。
隨著清代貢象的增多，象舍已經容納不下了。與此同時，日益增長的象糧需求也增加了清朝的財政和經濟負擔。這些大象食量驚人。每天的糧食配給是官倉大米3鬥，稻草160斤，大象減半。清廷為了節省開支，不得不暫時停止向大象進貢。
天下沒有不散的宴席，承擔禮儀職能的大象總有壹天會退出歷史舞臺。光緒(1884)年沈嘉的春天，壹頭大象突然發瘋，把玉雉拋向空中，摔碎了。從西長安門逃出後，壹路傷人，把壹個太監扔在皇城城墻上。這嚇壞了西城區的居民，他們不敢出門。直到傍晚，這頭瘋象才被捕獲。從此，班超再也沒有大象了，剩下的大象也逐漸老死，大象在禮儀體系中的作用也被拋棄了。
大象，中國古代馴養用來耕田的？瑞壽？，曾經遍布黃河流域和中國很多地區，現在由於氣候變化只能定居在雲南西部和西南部。在整個亞洲，只剩下大約5萬頭野生大象。非洲象的數量是亞洲象的10倍，約50萬頭。看起來很多，但與兩個世紀前相比，這個數字極其慘淡。
據統計，公元1800年，也就是清朝中後期，僅非洲的大象總數就達2600萬頭，亞洲約為100萬頭。很遺憾，僅僅過了兩個世紀，大象的命運就發生了如此大的變化。由於偷獵和象牙貿易，以及人類活動，大量大象棲息地遭到破壞，大象活動範圍逐漸縮小，難以生存。
從漢代開始在中國使用禮儀到1884年清朝光緒廢棄禮儀，作為宮廷禮儀先鋒的禮儀、典禮壹度盛行，為封建王朝帶來了輝煌與和平，也見證了朝代的興衰。大象幾千年來壹直是人類的朋友，但現在這種瑞士猛獸正面臨著種群危機，人類有責任和義務保護這種陸地上最大的動物。同時，大象在某種程度上見證了人類文明。我們的文明因大象而精彩。單從這個角度來說，我們應該保護的是這個人類文明的見證者，而不是博物館裏的死象標本。