關於《易經》的作者，《史記》說是“文王作《周易》”，所以古人大多認為《易經》是周文王根據司馬遷的理論寫成的，但今人有不同的看法。因為這本書寫得很早，而且文字的含義隨著時代的發展而演變，所以春秋戰國時期的《易經》內容並不容易讀懂。所以古人專門寫了《易經》來解讀。我們今天說的“易經”，通常是指易經和易經的結合。
重要的儒家經典之壹，是中國最古老、最權威、最著名的壹部，是中華民族智慧的結晶。。《易經》又稱《易經》，由經典和傳記兩部分組成。其基本因素為陽(D)和陰()，三書重疊形成八卦，即幹、坤、震、艮、離、坎、交、換。八卦再重疊形成六十四卦，如泰、無，每卦有六爻。經典包括四個部分:卦像、卦名、卦言、卦言。卦辭是解釋所有卦的意思，易辭是解釋每個卦的意思。易經分為兩部分，壹部分是從幹到脫，另壹部分是三十卦。從鹹經到窮經，共有三十四卦，西平石經《易經》就是這樣劃分的，傳自漢代以來壹直沒有改變。
周易的起源是河圖和洛書。傳說古代黃河出現背上有人物的龍馬，洛水出現背上有文字的烏龜，聖人據此制定八卦。商朝末年，周文王寫了六十四卦。後來，在春秋時期，聖人孔子寫了易經。秦始皇焚書坑儒時，李斯將其列為醫學占蔔書。
《周易》的“周”指的是。“易的意思是變化。據古書記載，有連山、歸藏、周易三變。春秋時期，《周易》作為壹種占蔔書而流行，不斷被人們解釋和研究，孔子也不例外。到戰國時，已有七種十篇易傳，稱為十翼。後來易經並入易經，成為我們今天看到的易經。
《周易》這本書講的是理、象、數。用三觀來讀:變、簡、難。從形式和方法上看，《易》似乎是壹本專門研究陰陽八卦的書。但其實它探討的核心問題是揭示宇宙事物發展變化的自然規律，對立統壹規律，用這種世界觀和八卦來預測自然、社會和人自身的各種信息。易經的內容非常豐富，涵蓋範圍很廣。論述天文第壹，地理第二，人事居中，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相如何治國，到普通百姓如何做人等等。它包羅萬象，無所不在。
《周易》是中國預測和信息科學的起源和基礎。《周易》中的八卦和六十四卦不僅系統地記錄了自然科學、社會科學、人文科學和醫學所反映的隱藏的、過去的、現在的和未來的信息，而且還有預測信息的有價值的方法。
在《周易》中，利用八卦預測信息的方法的發明，是中國人唯物主義世界觀的真實寫照。他們在實踐和日常生活中遇到的困難，不是求助於偶像，而是通過八卦來運用預測自然和人事吉兇的科學方法，做到對壹切都有所覺察，對壹切都有所準備，從而更好地認識、改造和推動社會的不斷發展。所以《周易》六十四卦是壹個很大的信息庫。
《周易》是根據陰陽和數字的隨機性來推斷事物吉兇的書。
壹般人不懂，但也沒必要深究。看過(老師推薦)，看了兩遍還是看不懂。我簡直不知道說什麽好。嚴格來說，《周易》是壹本主觀唯物主義哲學的書，它包含了天文、數學、兵法、治國方略、人生、道德修養、物...> & gt
如何八卦算命？八卦算命最重要也是第壹步是占蔔。只有占蔔得當，才能算準。以下是最廣泛使用的梅花簡易計數和占蔔方法:
《梅花易經》中的任何人、事、物都可以用來占蔔。這裏只詳細介紹時間占蔔和數字占蔔兩種方法，其他占蔔方法簡單提壹下，供大家自學。
壹、占蔔的關鍵
梅花占蔔有壹定的外部條件，壹般有以下幾點:
1.有人問妳壹件事，想讓妳預測壹下。
2.看到壹個人，壹件事，壹件事，突然覺得不正常，覺得很興奮。這個時候妳能預測什麽？
3.如果妳做了壹個奇怪的夢，妳可以測量它來表明好運或厄運。
4.情緒不穩定的時候不要預測，心煩的時候不要預測。這時候妳自己的氣場就亂了，測量也不會準確。
第二，占蔔的時機
1，占蔔準備
壹、知道占蔔的年份和時間以及農歷的月和日。
b、知道考生當時的狀態，走、坐、躺，也就是坐在車裏，跑、走、坐、躺。
2.占蔔方法
a、取壹年的天數、月數和天數之和，然後除以8得到余數作為占蔔。
註:有人按年設卦，但發現不如按年月日開始卦準。
b、取壹年中的天數、月數和天數以及時間中的位數之和作為下壹次占蔔。
c、以壹年的天數、壹個月的天數和時間的位數相加除以6得到的余數為動機。
d、根據以上結果，妳可以通過列舉互卦和卦變來破卦。
註1:八卦圖任意兩兩重疊可以得到壹個復卦，八卦圖重疊可以得到六十四卦。上面的八卦叫上卦，下面的叫下卦。每壹個復雜的卦由六個卦組成，它們被稱為第壹卦，第二卦，...，第五爻和上爻自下而上。分開的兩部分是陽，只有壹部分叫陰。
註二:互卦——以壹個雙卦為下卦，以三、四、五卦為上卦，由二、三、四卦組成的新的雙卦，稱為原雙卦的互卦。(參見以下示例)
註3:心的變化——壹個或多個卦的陰陽屬性由原屬性向相反屬性的變化稱為心的變化。(參見以下示例)
3.占蔔的例子
例如，今天，2003年7月29日，在17: 00和18:
壹、查萬歷得知現在是癸年的七月初壹(癸數是10)，那麽卦數是:
10+7+1 = 18 18/8 = 2 ...2(余數)...
b、當前時間是酉(酉數是10)，那麽卦數是:
18+10 = 28 28/8 = 3 ...四...占蔔。
註:時間對應現代時間:
晚上23: 00到第二天1: 00是孩子時間，1-3是醜時間。
3-5是印石，5-7是石矛，
7-9是上午時間，9-11是第四次。
11-13是中午，13-15是不合時宜的，
15-17為申請時間，17-19為酉時間。
19-21為齊時，21-23為亥時。
c、動爻的數目是；
28/6 = 4 ...四...4.
D.相互變化和改變:
迎著地震上來的是雷澤碎卦(碎卦是六十四卦，所以初學者不用先掌握它)。
然後互卦是上支下支是風山漸卦。
四卦由陽轉陰變為上欄下震，即水雷屯卦。
獲得了以下結果:
描述；主卦由時而得，為上雷對下雷的“遂”卦，二、三、四卦為互卦的“艮”卦，三、四、五卦為互卦的“荀”卦。主卦“歲”的四卦是動卦(動卦是指需要改變陰陽屬性的卦)，屬性為陽。改屬性為陰後，會得到變心的“屯”卦，去下壹關搖。
第三，卦數
1，占蔔準備
壹般占蔔是基於兩個數字(占蔔也可以基於壹個或多個數字，這裏就不細說了)，心壹動就能看出來...>;& gt
對於如何用八卦算命的最佳答案提到太極八卦，很多人都覺得很玄乎。至於其中的玄機，很少有人能說出壹些真相。太極圖是壹個圓圈，裏面有陰陽魚；八卦是壹個正八邊形，每邊都有壹個特殊的符號(比如題圖)。阻止人們討論和理解太極八卦圖的原因有兩個:壹是玄學觀點認為太極八卦圖的道理深不可測，普通人不敢問津；二是迷信觀點，認為太極八卦圖是占蔔算命的迷信東西，必須嚴格禁止。相傳太極八卦圖是古代聖人傅首創，五經《周易》中有詳細記載和解釋。古人認為:無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極轉化為八卦的基本理論。它原本屬於哲學的範疇，是壹種樸素的唯物主義。但後來的壹些學者，牽強附會，預言並宣揚壹切都是命中註定的宿命論觀點，使太極八卦摻雜了唯心主義，抹上了迷信色彩，失去了原本的科學意義。
太極八卦是中國古代的文化和科學遺產，是中國古代勞動人民智慧和文明的結晶。它不僅在古代為人民做出了不可磨滅的貢獻，在現代也做出了巨大的貢獻。1930年1月，美國天文學家湯姆·鮑發現了太陽系的第九顆行星——冥王星。馬上就有人提出太陽系沒有第十顆行星。由於冥王星發現不久，觀測數據不準確，預測第十顆行星的努力接連失敗。當時，27歲的中國人劉子華在法國做兼職，他下定決心不依靠牛頓的引力理論來預測太陽系的第十顆行星。劉子華沒有憑空想象。他發現太陽系的星星和八卦的占蔔有對應關系。根據這個關系，他通過天文參數計算，證明了每壹個對應的占蔔所屬的恒星的平均軌道速度和密度都是壹個秘密值(如表所示)。經過反復計算，劉子華第壹個算出第十顆行星的平均軌道速度是每秒2公裏，密度是每立方厘米0.424克，距離太陽的平均距離是74億公裏。根據希臘神話的命名原則，冥王星後面的行星稱為“木王星”。劉子華將他的預測寫在壹篇題為“八卦宇宙學和現代天文學”的論文中，並作為博士論文提交給了巴黎大學。論文獲得壹致好評，劉子華被正式授予法國國家博士學位65438至0938。這是近代以來中國科學家利用太極八卦震動世界的壹大貢獻。中國古代太極八卦圖對現代科學有很多貢獻。德國數學家萊布尼茨是現代電子計算機二進制系統的創始人。但很少有人知道，正是在中國古代太極八卦圖的啟發和幫助下，他靈機壹動，壹舉成功。
1667年，萊布尼茨在法國巴黎參觀博物館，看到了帕斯卡的加法器，引起了他創造乘法器的興趣。1701年秋末，正當54歲的萊布尼茨苦思創造法器時，突然收到了他的法國傳教士朋友從北京寄給他的《伏羲六十四卦序列圖》和《伏羲六十四卦方位圖》。萊布尼茨從這兩幅圖中受到很大啟發，他發現八卦就是象形文字的雛形。八卦中的“壹”叫陽，相當於二進制的“1”，八卦中的“棗”叫陰，相當於二進制的“0”。* * *十卦是從0到63的六十四個自然數的完整二進制數。在數學中，八卦屬於八階矩陣。可見，中國古代太極八卦圖對現代電子計算機科學做出了歷史性的貢獻。
1973年，戈德伯格提出了生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學研究領域占據了壹定的地位。正是受太極八卦的啟發，他提出了這個假說。原來環磷酸腺苷是由Sutland在1957年發現的，環磷酸鳥苷酸是由Price在1963年發現的，二者在生命活動和疾病過程的發生發展中都起到了壹定的作用。當時，戈德伯格從壹本韓國書...> & gt
《易經》怎麽算杜知道，軍隊居然說了。。目前主流的是納甲術法和梅花易數，也就是所謂的六爻和梅花易數。
易經本身就是關於陰陽法則的占蔔。儒家之言，是儒家對於這個規律作為自己的人生態度所填的話，但是現在的地攤小販或者江巷派，都在用儒家的辭職作為占蔔。。然後，依靠“詞”這個概念作為事後的想法，導致很多人認為占蔔是語言學或者心理學。。。
無論是占蔔、算命還是風水，都是非常嚴謹的，從陰陽盛衰壹步步推導出來的，就像從最基本的加減乘除到微積分壹樣。。不是幾個月幾天就能學會的。
如何計算周易六爻買書:加減蔔易？上面有詳細的古文描述。這是壹門叫做劉壹的學科。
關於具體的算法有各種各樣的理論，最基本的是五行換算。
如何解讀《易經》八卦中的占蔔？易經六十四卦有什麽妙用？根據五行和壹天中的時間，計算和求解卦
如何用易經算命所謂易經八卦的“算命”主要是以易經的八、八、六十四卦為基礎，以天幹地支和柯勝五行，來衡量已經發生的和可能發生的事情，如:天氣、求官、風水、婚姻、抓賊、走失、旅遊、交易、找人、見貴、務農、求財、結婚、找事、生病等等占蔔師先生總是告誡，人在搖卦之前只能測壹件事，不能多！這是為什麽呢？原因是《易經》八卦算命背後有壹個哲學原理:偶然事件和偶然事件是相互關聯的，或者說兩個偶然事件之間有某種必然聯系。
中國人最熟悉的是馬克思主義哲學原理對必然性和偶然性的經典概括:必然性和偶然性的關系是對立統壹的。首先，必然性和偶然性是事物發展的兩種不同趨勢，它們產生的原因以及在事物發展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性是統壹的，主要表現在以下幾個方面:第壹，必然性總是通過大量的偶然現象表現出來，從而為自己開辟壹條道路，不存在脫離偶然性的純粹必然性。第二種偶然性是必然性的表現形式和必要補充，它隱藏在必然性的背後，受必然性的制約，不存在脫離必然性的純粹的偶然性。第三，必然性和偶然性在壹定條件下可以相互轉化。
真的很隱晦，但其實很簡單。比如壹個雞蛋和千萬* * *中的壹個結合，就是壹個極其偶然的事件。但是，這個偶然事件，必然與多年前壹男壹女的偶然相遇有關。沒有前面的事故，就不可能有後面的事故。所以，偶然事件和偶然事件是有關聯的。
用《易經》算卦的過程壹般是確定壹件事先算，比如丟了什麽東西，看妳能從哪個方向找到。然後搖卦。搖卦的方法有很多。最常見的是用三枚幹長銅錢，搖六次。根據銅錢正反面對應的陰陽得出卦，即六十四卦之壹。丟了東西是意外，抖出個卦又是意外。但是，這兩起接連發生在壹個人身上的事故是有關聯的。
我們的祖先給中華民族留下的《易經》的偉大和奧秘，就在於通過對後壹個偶然事件的分析，可以推斷出與之有必然聯系的前壹個偶然事件的情況。就像易經是壹個極其復雜的函數，輸入壹個變量就可以得到壹個未知數的方程，分析方程就可以得到壹個近似解。至於解的精度，當然還是要看解方程的人的水平。但是，不管這個“解”能不能正確表達出來，這個“解”已經在獲得的卦象中表達出來了。
能不能理解，在於不同的人有不同的看法。
周易是用來占蔔的嗎？說到周易，很多人的第壹反應是算占蔔，看風水。如果我們在街上走壹走，就會發現那些大街小巷都在喊算命的人，都聲稱自己用周易給別人算命。說這話的目的無非是想讓別人相信自己不是在胡說八道，不是在招搖撞騙，而是有理論依據的。到目前為止，估計還是有很多人半信半疑:易經真的有那麽神奇嗎？到底準不準？當然有人說這完全是迷信。去算命的人真的很無知。有兩只眼睛的人被沒有眼睛的人忽悠(大部分都是瞎子，即使不是瞎子)。太可惜了！那麽，《周易》是壹本怎樣的書呢？是用來占蔔的嗎？如果用來占蔔，真的能準確嗎？說到這，很多人可能會不寒而栗――自己的命運都可以被“算計”了！這種觀點估計沒幾個人會相信。在艾子的故事裏，有壹個靠算命行騙的魔術師:王琦相見甚歡，有壹個人自稱神，還說自己是鬼谷子的學生，唐劇的老師。齊王很尊重他，要他壹起死。神說:“妳放心，在給人壹條命之前，我壹定要說上壹整天。”於是我和齊王聊了起來。聊了壹會兒，有人來報告，秦軍已經包圍即墨三天了。齊王臉色大變，神看著他說:“我看他眉宇間有壹股黑氣，預示著要打仗了。”過了壹會兒，警衛把壹個人綁了起來，說他從國庫裏偷了很多東西。相面同時說:“我看大王下巴都青了，非破錢不可。”齊王不高興了，說:“妳說的已經發生了。我想知道未來會發生什麽。”上帝看了很久，才說:“我覺得國王方方正正，威風凜凜，壹定不是壹般人！”齊王非常生氣，壹怒之下，他殺了上帝。看來打著算命的幌子騙人，遲早會露出狐貍尾巴。然而，這真的是我們古人眼中的易經嗎？是不是簡單的占蔔預言命運那麽簡單？肯定不是。在我們今天看來荒謬的是，我們的祖先是非常嚴肅的。據說古人占蔔有很多規矩。他們不得不齋戒，吃素食，洗澡，洗澡，恭恭敬敬地占蔔。整天吃肉，妳很臟，妳肯定不會占蔔。另外，遇到雞毛蒜皮的事也不能玩占蔔。比如妳今天家裏丟了壹只雞，妳玩占蔔也算不出是誰偷了妳的雞。只有當有大事發生時，秘密才能被揭露。否則會遭遇厄運。”《三國誌》記載了周文王為商朝奸臣費仲占蔔的故事。費仲是紂王身邊的壹個奸臣。他無惡不作，無惡不作。當時，周文王正在唱壹首歌，有壹次和費仲喝酒，他喝得有點多。費仲知道文王會占蔔，所以他請文王計算他的命運。文王起初不願意，但他無法抗拒費仲的再三請求。此外，當時費仲是紂王的紅人，得罪不起他。無奈之下，文王為費仲打了壹場占蔔。費仲迫不及待地問王文結果如何。王文無言以對，皺起了眉頭，但他不知道如何回答。費仲急了，壹再催促。文王說:“這個占蔔很奇怪。大人，妳今天雖然享盡榮華富貴，將來卻要死去，真是奇怪。”費仲問，“但我不知道他是怎麽死的？文王回答說:“雖然人的生死有固定的命運，但有人死於疾病，有人死於水火，有人死於刀兵，有人死於墜落，或死於吊梁投井，大人，妳會在六月凍死的！”費仲聽到這話時臉色變了。他問文王:“妳占領過妳的生活嗎？文王回答說:“我也占領了它。”。”“但我不知道日期和方式，”費仲問。文王曰:“有才之人自然死，古之哲人亡。比成年人好多了。“誰聽了這話都會惱火。妳死了，我也死了！這不是對我明顯的嘲諷嗎？此外，古代人非常忌諱生死，而費仲是壹個心胸狹窄、報復心強的小人。因此，王文詹的占蔔不要緊，但他得罪了費仲。費仲認為文王欺騙了他，因此懷恨在心，跑到紂王去嚴厲地控告文王。文王為此吃了苦頭，被囚禁在H國七年，吃了不少苦頭。此外，為了營救文王，他的長子伯夷考被殺死。文王因為喝醉了，隨意玩占蔔，泄露了秘密。支付...> & gt
如何八卦算命步驟及準確方法周易八卦有很多分支，包括，八字，六爻，梅花，奇門，六爻等。每個分支學得好都能解答人的疑惑！都是精準的方法！
周易八卦的解釋是如何算命的？在《周易》的占蔔和算命預測中，命運的概念起源很早。在殷周時期的宗教觀念中，命或命運是指具有人格的神的意誌。先看殷商。陰人還是鬼，這四個字點出了殷商的文化特征。當時，剛剛告別野蠻，踏上人類文明門檻的中華民族的祖先們，在祭壇上被籠罩在壹片迷霧之中。和世界上其他民族的祖先壹樣，面對大自然的* * *不得不把自己的幸福寄托在各種神靈的保護上。但是，陰人的迷信程度大概是無可估量的。在我們的日常生活中，做任何事情之前都要預測，幾乎到了什麽都不預測，每天都不預測的地步。這壹點已經被安陽殷墟出土的龜甲獸骨作為當時占蔔的工具所證實。當時占蔔的主要方法是用火燒脛骨或龜甲，甲骨文背面出現裂紋。這種裂縫被稱為預兆。根據預兆的形狀判斷好壞。同時，占蔔師會把他所問的事情，吉兇判斷以及將來會不會成真刻在兇兆旁邊。這是神諭。在神諭中，皇帝是第壹位至高無上的神。後來演變成了神和天。在殷人的觀念裏，這個至高無上的神也是自己的祖宗神。所以，祭天和祭祖是分不開的。皇帝擁有至高無上的權威，主宰壹切。它的意誌難以捉摸。只有戰戰兢兢地對壹切進行預蔔，才能明白。所以巫術盛行，龜蔔橫行。
然而，今天的古代史研究者往往強調當時占蔔已經接近瘋狂的迷信，而忽略了其真正的動機。其實，殷人的占蔔和祭祀是人們與鬼神溝通的重要方式，目的是為了了解人自身的命運，從而得到趨吉避兇的結果。比如對於已經發生的自然災害或者疾病，他們為了消除鬼神給人帶來的災難而進行占蔔。他們往往先問這些惡是不是鬼神作祟。如果是，是哪個神O負責？殷人在得知困擾的O神後，會舉行專門的祭祀給這位O神，以消弭煩惱，消除災難。或者用咒語，讓它的巫術失效。對於未來，他們大多是問未來十天(也就是不久的將來)有沒有災難。如果占蔔的結果是吉祥的，商王可以舉行壹些重要的活動；如果運氣不好，就取消預定的活動，以免釀成大禍。可見，殷人占蔔中透露出的觀念是:生命是鬼神的意誌，是可以預知的；而生命d是可以通過正確恰當的犧牲，吸引神O的賞賜來改變的。
從表面上看，《周易》中的占蔔算命概念有些不合邏輯。既然是占蔔未來，就必須建立在未來的既定性質上；如果大米不確定，就無法預測。但是，如果未來是固定的，人V占領天譴後如何避免？也就是說，既然是命運，就代表了不可抗拒的必然趨勢；而人生是可以改變的，不就否定了自身的必然性嗎？顯然，殷人並沒有考慮占蔔理論本身的邏輯。對他們來說，占蔔可以幫助人們了解未來，找到對策，解決實際問題。雖然當時的技術還很簡陋，占蔔的答案也很簡單，但在這裏可以找到中國古代先民算命實用觀的最初源頭。
周易占蔔算命是崛起於渭河中遊黃土高原上的壹個古老部落，後於公元前11世紀定居於周(今陜西岐山)，周滅殷，統壹中原。周人也敬畏天命。可是，為什麽上天改變了初衷，拋棄了原來偏愛的兒子——殷人，轉而偏愛周人呢？天命無常——天意多變，這是周人想通了的結論。那麽，如何讓這不平凡的命運不再轉移呢？殷鑒不遠。好像光靠殷人虔誠的祭祀是沒用的。周人明智地認識到，神無親戚，德為輔。
易經占蔔的原理是什麽，有什麽註意事項？
古人認為《易經》占蔔是與天地溝通，是神靈給予的啟示，所以《易經》占蔔是壹件很嚴肅的事情。易經占蔔不能隨便用。只有那些比較重要的東西，在理智解決不了的時候，才能用上。所以《易經》最根本的占蔔原則是:有疑必蔔，無疑必不蔔。這是古人的壹句老話。...& gt& gt