★★★算命如何用神？

目前對於子級模式下如何使用定框有三種意見:壹種是主張按月令使用定框，壹種是主張按月令使用定框，壹種是按月令使用定框。這三種意見中，第壹種影響最大，也是采用定格的主流意見。我主張把被月亮幹透的東西作為使用定格的最優先條件。如果沒有幹透，那就要看月亮的本質了。如果前兩個都不能合格，就看月神會不會用定格了。也有人稱之為統帥之神或真神(其實這個名字不合適，下面會解釋，但為了敘述方便，也為了和壹些命理理論對應，暫時用它)，能和真神有資格的，就叫真神。當然，這也是對神的壹種善用，但如果像有些人說的那樣，只有真神才有資格，或者只有和真神壹起有資格的人才是真實的、高尚的，這就錯了。就算真神是人中間的天子(其實也不壹定)，但如果月亮讓真神密不透風，自己也密不透風，那就好比漢獻帝被曹操壓迫，天子卻密不透風，臣子也密不透風。這個天子有什麽用？世界不僅在尋求篡奪王位的權力，還有曹阿瞞。更何況，就算真神能合格，如果變態，這個真神的代價是什麽？難道就不能把被月亮徹底曬幹的東西當神而不是真神嗎？需要註意的是，影響格局成敗的因素很多，固守真神而不固守真神意義不大。所以認為只有真神才能拿定格，或者說只有真神才能拿案件當真實高尚，都是狹隘的理解。其實月令中隱藏的東西都可以取定格，但壹般是暴露的占第壹位，原靈次之，不是說真神不是真神。其實這個道理在子平的經典《子平針全論神之變》中已經說得很清楚了:“用神是月令的主人，只是月令藏得不同，用神變了。比如十二分支中，除了子午之外，其余都是隱藏的，不需要四庫。也就是說，以陰論，甲為主體，如郡有府，丙有壽，如郡有識，戊亦有壽，如郡有識；如果銀月是升官，不是通過甲而是通過丙，那麽如果知府不在郡，同知就可以當主事了。這種變化的原因也是。”這裏雖然沒有提出日用之神的概念，但是有區別嗎？月滿之氣，就應該讓位於他人之靈，難道不應該是分其起居的神嗎？我們知道，這個齊是壹月之主，是知府大人，沒有什麽不同的意思。但中氣、殘氣、雜氣、墓氣等。都只是副職或者下面的吏員，而日常事務的神只是壹個臨時的人物，輪流值班，有時候是知府自己值班，有時候是副職或者下面的吏員值班，如此而已。但是，不管是輪到妳值班，還是妳是縣令，還是官員，都要真正有代表性，有權力。這不是很清楚了嗎？妳是日常事務之神。當年妳值班的時候，真的是壹個合法的人，有時候可能是月之原靈，但是誰叫妳是被別人碾壓的呢？說白了，還是尊重那些自上而下暴露自己的人好。所以在這壹點上，我們找到了問題的關鍵，那就是如何理解月序中原氣、雜氣、日氣的地位。古人有句詩:“先拍馬，先抓賊。”誰先中槍，誰先被抓？是昂首挺胸的馬，是高高在上的王！而藏在地下的所謂“真天子”有沒有他都壹樣，因為他只是壹個廢漢獻帝。那麽，為什麽壹定要把幹透的東西或者月亮的自然之氣作為資格的優先條件呢？這不僅是由於幹透的人或月亮使元氣受到尊重，有明顯的目標，也是因為只有幹透或露出的東西(即地支元氣)才具有真正的動能，容易與外界接觸和發生關系。就像我們現實中的人，只有整天在外面露臉的人，才是最活潑的，才能在社會生活中起到真正的或決定性的作用。格局是對社會環境的模擬，格局用神就像壹個能在格局中起決定性或代表作用的大人物。如果格局用神不徹底，不表示支持，那麽即使是日常生活中的“真神皇帝”，也不過是壹個躲在深宮裏整天玩弄妃嬪和美女的皇帝。這樣的皇帝能對整個社會起到決定性的作用嗎？妳還是要考慮壹下。漢獻帝和曹操同時滅亡的時候，那個時代的代表是誰，是被曹操禁錮在深宮裏與外界隔絕的漢獻帝，還是地位不好卻能在外面發號施令的曹操？註:以上是為了明確使用月令曬凍的重要性，重點是“透”字。所以，無論是字面上的還是實體上的，也就是可得的神，都不難理解，但可得的神不壹定局限於分柴米油鹽的神。可得到的神恰好是分柴米油鹽的神，正好說明這樣的神身體很好。但只有在身體健康的情況下才有用。不出來就整天躲在地支裏，不露地支。就像閨中淑女，對格局和社會有什麽用？所以這個時候就要把月令裏的其他幹貨當神了。但現在有壹種新的理論，說當日常生活的真神在那壹個月沒有顯現，不能取的時候(真神固定的說法其實古人就有，不是新發明)，他取天庭的其他五種行為(他們稱之為“局”用神，以示其與“格”的區別)，這種用神似乎是不必要的，甚至有時是無根的。沈小展先生為什麽非要強調八字用神求月令？究其原因，在於月序是命運的輪廓，是控制天地節令變化的樞機，是命運所有五行的原點和胚胎。有些月令雖然含有雜七雜八的東西，但是有自己的氣，雜七雜八的氣，還有壹個輪流分日常東西的神，那什麽是月令呢？月亮季節是壹個季節性節氣。春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺。這是壹個大的季節，在春天，它分為銀月木材開花開始，卯月木材繁榮，陳悅木材開始下降。這是壹個小時訂單，但月亮訂單實際上是壹個小時訂單。當然小時順序還可以細分，也就是所謂的日常事物真神。那麽地位的等級制度就會在這裏出現。壹年是中央政府，季是省政府，壹月的季是地區政府(也就是古代的知府)，分日常事務的十神是縣政府(也可以看作是知府的副手或下屬)。那麽這種模式是應該從縣級政府中提取，還是從地區政府的全局中提取呢？其實還要聯系未來的行程。大運是農歷的延伸，幾乎是命理學的* * *學問。當我們談到大運時，基本上是從大運地支的整體概念出發，如、祿於陰雲、刃於毛雲、衰於辰雲。它講的是地支的整體，沒有細分。當賈母在陰雲時，每個陰中的泥土會發生什麽變化？那麽為了往後推，月訂的標準應該是壹樣的吧？為什麽到了月令還要細分日常事物的神？我們再聯系現實吧。我們在生活中能明顯感受到逐月的氣候變化，但我們真的能感受到壹個月中壹天壹天的氣候變化嗎(其實我們壹天能經歷的變化應該叫天氣，而不是氣候)？比如這幾天，明明是巳月，而且是初夏，但是在我生活的江南，陰雨綿綿，涼風習習，像是初秋，但是真的是初秋嗎？當然不是，因為這只是暫時的天氣變化，而不是季節性或月度性的氣候變化。可見，暫時的天氣有時帶給我們的只是壹種表象和錯覺。天氣的變化和氣候的變化不壹樣。我們壹天看到的只是天氣的變化，氣候的變化必須壹個月調查。分柴米油鹽的神只相當於暫時的天氣變化，整體的壹個月的天氣就是壹個月的氣候。氣候有固定的特征和順序，但有時天氣是顛倒和無序的。所以沈小展先生在《子平針全》中幹脆不提分柴米油鹽的概念，而是把地支和藏氣混在壹起，不是按時間順序，而是按主次順序，包括知府、同知、判官。其實像沈老先生這樣的聖賢，並不知道柴米油鹽分月這個概念，但經過壹番考察，認為柴米油鹽分月並不可取，於是棄之不用。中國的周易命理理論是壹代壹代積累下來的，本來就是壹個純粹純粹的東西，並不是壹切都是合理的。比如古今中外都有很多人反對。還有殷娜、沈沙等。，拋棄他們的人都有。不能說誰對誰錯。關於《周易》命理的爭論比比皆是，那麽我們就不能對所謂的日常事物劃分原則持懷疑態度嗎？所以，就我個人而言，我反對以下兩種用神觀念。壹個是剛才以柴米油鹽之神為重點的定架使用概念。持這種觀念的人，其實心裏只看到柴米油鹽之神，對月令節氣沒有整體概念(月令在他們心裏只成了虛設，就像近代鼓吹日元支抑論的人認為小兒平安的格局是虛設的名字壹樣)，比如銀月 他會認為已經按照壹定的順序分成了三種流產，比如“戊流產”、“丙流產”、“甲流產”(因為按照民元的說法，前七日掌管戊土，第七日掌管丙火，最後十四日掌管)， 然後會根據每壹次流產的徹底性的神來固定(而整體之氣似乎在他們心中)這個概念的錯誤實際上是把天氣的變化誤認為是氣候特征，把日常的作息誤認為是同壹天。 由此產生的弊端是，銀月的“電子流產”和陳悅的“電子流產”，或者銀月的“C流產”和巳月的“C流產”，等等。，再也分辨不出他們每月節氣的特點(就像初夏的陰雨涼爽天氣，而且很可惜我們傳統的算命只有四柱，沒有五柱。否則，如果在月亮柱之後，太陽柱之前，再加壹根“日用柱”，問題就解決了。另壹種觀點是所謂的“局”，帶有神的概念，由此衍生。認為用神不能取月，甚至無根天幹有時也用神作“局”(但這種用神的“局”太神秘了，我無法把握其特征和定性，所以無法明確界定)。事實上，這種“遊戲”與月令無關。雖然目前持有這種理論的人也強調順用四祥神，逆用四兇神的原理，以示與日元平衡自然神論者的不同，但恐怕將來會被日元平衡自然神論者“俘獲”。所以，以上兩種用神觀念的真正癥結在於，他們過於註重日常事物(天氣)的劃分原則，而忽略了月亮(氣候)的輪廓原則，認為壹個人出生的那幾天真神(短天氣)的強弱可以決定壹個人的命運得失，而忽略了那個季節五行(氣候)的得失乃至五行(氣候)的整體強弱。本質就是把柴米油鹽之神的力量和整個五行月亮的力量混為壹談，認為柴米油鹽之神的力量大於整個五行月亮的力量。可以說，因為小，所以大到不能覆蓋整體，整體被碎片代替。這樣下去，幾乎要顛覆流傳了幾千年的八字命理原有框架，又要重新創造了。然而，這既刺激又危險！其實用月神冰封天的想法由來已久，只是沒有成為主流，似乎更多的是在民間流傳。為什麽？難道古人都是傻子，還不如今人？不會的，古人壹定是做了深刻的考察，只是覺得不是正道，就棄之不用了。當然，用月亮真神也不是沒有意義。我們用月亮真神或者月亮真神的時候，可以回頭看看，我們拿出來的神是不是月亮真神。如果是真神，那麽真正掌握實權，名正言順的就是天帝。(如果那個神既是真神又是月亮的真靈，那就更好了，絕對的。如果所揭示的本尊不是真神，也不是月之靈，那麽這個本尊就是老人掌權而不能盡忠職守，或者是像曹操壹樣壓迫天子的奸臣。雖然他也是世界的主宰，但總是有點不可理喻。這對於判斷格局的高低和富貴的高低是很有意義的，因為可以完全肯定地說，只有真神和徹底的燥氣或元氣結合的用神，才是最好的用神，才會有長久的富貴和好運(在用神不被運化破壞的情況下)。但如果通過甘露支用神，不做月令，不分柴米油鹽，其財運和好運終究要打折扣。當然，這些只是壹個形象，壹個理論，只能看活著的，看不死的。總之，月令的使用只是“根明體善”的意思，而不是使用定格的具體規律，更不是唯壹的規律。用上帝的種子是好的(我也承認上帝用的質量更好)，以後還得是好的，不然再好的種子也會變壞，妳也談不上財富(至於“合格者貴，成功者富”的判斷，肯定是經不起考驗的，很多附加條件肯定是要加的，不然大家都要去試)；用神的種子是可憐的(用神不是真神，哪怕是可憐的種子)，但如果他運氣好，以後營養得當，就沒有好日子過了嗎？而且世界上有很多非富即貴的人，往往都是畸形修復的。那麽真神的雞毛蒜皮的事情怎麽會影響大局呢？妳怎麽能憑空斷言“合格者貴，成功者富”？所以有人主張區分“格”與“居”，是以月用真神或原神，局用其他神。他們認為“格”壹般比“居”貴，也有人主張“居”用神不壹定是從月。我不同意這些理論。格局的成敗，不在於“案”與“局”的區分，而在於其純用神(是否真用神可以看作是壹種純雜的現象，但不必區分“案”與“局”，以及疾病與藥物的輕重，以及日後新年運動的介入所引起的案、例外與變化。至於有人說利用月球來利用天燃氣是壹種非常粗糙的方法，沒有說服力，不管是徹底還是分成日用品，我就不多爭辯了。