道教石天第六十五代傳人
張繼禹:中國道教協會副會長，第十壹屆全國人大常委會委員。中華全國青年聯合會副主席。張金濤:由田師傅主持，人大代表。張金華:世界易經風水研究院院長，貴溪縣城徽設計者。
白玉蟾(公元1194-？關於他的卒年，現代學術界仍有多種說法；)原名葛，本名長庚。白的繼子，所以他也被稱為。字如惠、、白老、號海瓊子、海南翁、武夷山人、等。南宋，瓊州(今海南瓊山)人，福建閩清人。年少聰慧，精通九經，能詩能賦，擅長書畫，曾教過童子各科。而龍，因為“殺人，不顧壹切地去武夷山”。
十二歲少年，精通九經，能詩能賦，善書畫。他潛心玄學，拜訪外地名師，刻苦學習，周遊列國。在徽州，他遇到了壹顆真的泥丸，丟回羅浮，被賜金丹持火法。後居武夷山，得道，稱瓊灣子穆斯林。
出家後師從陳楠九年。陳楠死後，周遊列國，隱居寫作，致力於傳播丹道。
白玉蟾是南宗的第五代傳人，即“南五祖”的第五位。在他之後，“南宗”正式成立了內丹派南宗道教協會。扶搖直上後，封號“子清明路真人”，世人稱之為“青子先生”。
白玉蟾“通曉三教九流”。融合佛教和理學，接受《易經》解釋煉丹術，主張“聖為不朽之道，心為佛法之道”。他的內丹理論的基礎理論是宇宙生成論和精氣神修養論。參雜易學禪宗的知止認為“人體只有三物，精、神、氣常存。它的精不是交感精，而是玉帝口中的唾液。它的氣體不是呼吸氣體，但它是太素煙。其神非思神，可與元初相提並論。.....我這壹身細氣，根植於父母生前。三者互不歸，形成壹片廣袤。”
白玉蟾學習了陳楠的內丹和雷法，同時也傳授了大洞法，並在科學儀器上禁食，尤其是沈嘯雷法。在雷法和法術的運用上，認為功效主要取決於修煉者的內功煉法。他主張內煉和內丹相結合。功夫的內在訓練完全取決於心的作用。他說“法律是思想的部長，思想是法律的主人。無疑，心是對的，心是規律的，是法的精神，心是奉獻的，心是法的考驗。違法的功效蓋妳的心。”認為咒語召喚出來的神靈，其實是修行者的精氣轉化而來的。
白玉蟾對內丹的理解是“丹田藏寶，輕如濃霧，輕如飛煙”(見《道藏·冬》中文)，主張二度修生，壹度修生，將道家的修生之術和佛家的養神之法融入。
白玉蟾的內丹學說，沿襲南宗傳統，主張獨身修煉，他身體力行，從未結過婚。他的內丹理論風格不同於張伯端和石太。張伯端以頓悟來解釋內丹的不足，而白玉蟾則說“至尊道在心，即心即道”，純粹是以禪入道。還包含了雷法中的內丹術，使南宗的修行具有了“煉內丹，用外法”的特點。對五代以後道教的養成影響很大。
白玉蟾也是當時南宗的正式創始人。先後收常遠、彭貴、陳守謨、詹繼瑞為徒。打破了從張伯端到陳楠的南宗單壹傳記的歷史。回武夷停庵，意為傳道授業。同時，采取漢代“二十四治”的方法，按照“師治，京以民治”的傳統，將“京”定為立祖法之地。這也標誌著南宗道教社會的形成。
著有《玉龍集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭貴編為《海瓊玉蟾先生文集》)、《海瓊白語錄》、《德寶篇》、《海瓊詞》和謝編的《海瓊文集》。
“四言詩”是白玉蟾的草書，筆墨紙硯。五厘米，五厘米還是兩厘米？五厘米，全詩十壹行五十字，題註“玉蟾”。
釋義:天高雲淡，三燈明。金方曲石，武之寶生。天空覆蓋著紫色的雲，以反映我的形狀。玉女，看在上天的份上。九帝意氣風發，三光洞□，德爾非蓋登紫庭。
張三豐(約元居二年(1247~)，本名童，號軍師或軍報，漢族，中國遼東益州(今遼寧阜新)人。元代儒道。擅長書畫，工詩，統壹元年，曾聚茂與眾不同，被任命為中山博陵司令。在寶雞山，有三座山峰，美麗宜人，取名三豐子。有人誤稱之為“張三豐”，是因為“豐”字與簡化字“豐”同形。他的出生和出生地是有爭議的。壹般認為他是元末明初武當山的道士。或者在全壹做壹個真實的人。明英宗賜題《通渭揭示真人》；明憲宗專號“韜光養晦，追求真仙”；明世宗封他為“妙真君子”。
據道教界推測，其活動時期為元祐(1314 ~ 1320)至明朝永樂十五年(1417)。“明史？《季芳傳》第187說，元明兩代都有著名的道士。童鳴，又名全壹，被稱為軍師(壹個“軍報”)，它的名字是紫萱。因其不修邊幅，故稱張不修邊幅。在各種關於張三豐的傳記或有關他的材料中，出現了全密、、三陀、三豐、三豐之老、童、宣儀、、聚寶、昆陽、保和寬容三豐子、拉魯、臟張、太賢等多個名字。
自稱是張天師的後裔。傳說它雄壯，耳朵大，眼睛圓，壹定和戟壹樣高。不管是冷是熱，只是蔫了，壹頓飯可以吃，或者幾天，或者幾個月不吃飯，事情可以提前知道。遊泳是無止境的。住寶雞金臺寺時，死而復生。道家稱之為“楊慎郊遊”。入明朝，自稱“大元老人”。當它被隱藏時，它是不可預測的。洪武二十四年(1391)，朝廷查不到。永樂年間，成祖壹直派使節出訪。天順三年(1459)，趙略顯真身。張三豐認為，古今只有善惡兩種宗教。所謂儒釋道，不過是創始人的不同而已。其實“牟尼、孔子、老皆謂之道”，而“修身、利人亦謂之道”，又稱“壹陰壹陽謂之道，壹僧修行陰陽之道，壹陰壹陽只是壹條命。《中庸》說:道家謂之。三教聖人皆以此道立教。”他還認為:“玄學是建立在功德之上的，然後才能成仙。”後人編纂了《張三豐先生全集》。收入《道藏》。
清乾隆十壹年的《南召縣誌》卷二中記載，南召縣太山廟鄉口子河有壹塊張三豐故裏的石碑，背後有壹處曹安遺址。1917年，這裏豎立了壹塊“張三豐初居此處，道成寶殿”的石碑。(遼東益州人)隨著張三豐的名字鬧得沸沸揚揚，明成祖又給了他三個封號。也就是明英宗給他的“透微揭示現實”的稱號；明憲宗特以“韜光養晦，追求真仙”為名；明世宗封他為“妙真君子”。據史書記載，張三豐龜形鶴背，大耳圓目，必有戟高。他只有到了寒暑才穿衣服，雨雪披衣。1258期間，中國爆發了最大規模的佛道論戰。蒙古可汗蒙哥親自主持辯論賽，嵩山少林寺長老伏羲、全真教道士張誌敬分別帶隊參加辯論賽，結果道教慘敗。此後，道教日漸衰落。但壹個世紀後，張三豐在武當山創立了壹個新的道教流派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後壹波浪潮，成為武當武術的創始人。
張三豐道術武功高超，遊歷天下。相傳元明時期，他在雲南遊歷甚廣，曾在昆明龍泉寺傳教。關於張三豐為昆明百姓排憂解難的傳說很多。英宗正統元年(1463)，定名為“通渭揭實”，二十二年(1486)，特定名為“韜光養晦”，嘉靖四十二年(1563)，定名為“清虛元妙真君”。
劉元然(1351 ~ 1432)江西贛縣人，道教長春派創始人。作為祥符宮的壹名年輕道士，道士的名字叫紫萱。先入“胡張二師”，後入江西資陽拜師趙元陽。趙元陽見其相貌獨特不壹般，便探其忠孝。他認為這是修道的“好武器”，於是帶他到金井山，頒贈《玉清教會令兇雷，玉黃晨左太極》等書，號召風雷，侍奉活鬼，幫助拔隱隱，使其成真。然後被金火送回大丹，住在靈裏煉靈，超然物外。
明朝洪武二年(1393)，朱元璋仰慕他的大名，召他到京師，賜他“高導”的爵位，永樂初年升為左正壹世。朱元璋命其“建金齋”，促成了“禮泉、甘露、鸞鶴”的吉祥出現，深得朱元璋寵愛。黑因為得罪了朝中權貴，被流放到雲南。先後在黑龍潭真武廟、龍泉道觀講經，收徒百余人。劉淵然精通道家經典，道途細膩。“雲南人哪裏有大災大難的病人，哪裏就急著尋求幫助，做什麽都行。”而在龍泉道源，道教福安書《萬物滋生》是壹座大碑。因為篆刻和視覺的關系，碑體有立體感，所以昆明人習慣稱之為凸碑。原碑已毀，現為重要道教文物，葬於清代嘉慶三年(1789)。
弘熙元年(1425)，劉淵然還被授予“徐沖至道玄機無為教長春真人”稱號，並加“莊經普濟”二字“統領天下道務”，成為全國道長。劉元然光榮地想起了自己的第二故鄉昆明，並請明仁宗皇帝將真武廟改為真慶寺，龍泉道觀改為龍泉寺。他還邀請雲南、大理、金牙(今保山)等地的建立者在他們的教派中紮根。宣德七年(1432)，劉淵然死於金陵(今南京)。但劉元然創立的道教長春派，是明清時期雲南道教的三大門派，以呂洞賓為創始人，以丘處機為創始人的龍門派，尤其是在昆明流傳最廣的長春派。這個學派最大的特點就是講究象征，驅邪，崇尚醫術。
劉淵然弟子眾多，其中以邵以正、姜日和、徐道光、芮道才、李道儒最為著名。其中，邵、姜是全國著名的道士。(馬應生)
附圖為:清嘉慶贈劉淵然手書(匾額)
劉淵然:明代醫家。贛縣(今江西)人。他小時候就出家了。明太祖和仁宗聽到了他的名字並召喚他。賜高導、大真人、長春真人等職銜，嘗得壹卷集集仙坊。
公交路線大致如下:
9號火車北站-黑龍潭
上行:火車北站-白雲路-大白廟村-益華路-盤龍西路-江安小區-馬霞村-地質學校-財貿學院-橡膠六廠(雲師大龍泉路校區)-崗頭-嚴昆二部-沙壩營-上莊-麥西-
下行:黑龍潭-康復醫院-療養院-茨壩-昆明地勘院茨壩清真寺-茨壩新村-茨壩路-藍龍潭-小麥溪-上莊-沙壩營-嚴昆二部-崗頭-橡膠六廠(雲南師範大學龍泉路校區)-財貿學院-
76號金殿-茨壩
上行:金典(世博國北大門)-金典水庫-沾益化工廠-清水河村-龍頭街-農業大學-敬老院-黑龍潭-療養院-茨壩。
下行:茨壩-療養院-黑龍潭-敬老院-農大-龍頭街-清水河村-沾益化工廠-金典水庫-金典(世博國北門)
火車北站79號-農業大學
上行:火車北站-鳳凰新村-白雲路-金源商廈-金星立交橋-金星汽車總站-昆明汽車北站-江東花園-金安小區-林宇大橋-市政府(月牙塘)小區-沙壩營-鴻運小區-右營-上莊-
下行:農大-敬老院-黑龍潭-龍都康復中心-大蒜村-水利學校-二十壹中-藍龍潭-小麥溪-上莊-友誼-鴻運小區-沙壩營-市政府(月牙塘)小區-林宇大橋-晉安