改革開放後，風水學與中國其他傳統哲學文化和科學思想壹起，逐漸開始打破意識形態和學術研究的堅冰。隨著改革開放的深入和思想解放運動的蓬勃發展，以前禁錮的大部分思想和研究的禁區都擺脫了枷鎖。但是風水的命運是相當坎坷的。師從北京大學著名歷史地理學家、景觀設計、規劃和東方文化生態(風水學)專家余希賢先生，從國外著名學者余先生處得到壹本風水學著作。由於當時的政策環境，無法出版，只好中途停止翻譯。近十年來，由於現實需要，特別是在旅遊規劃、景觀設計、房地產開發、城市保護和建設中，出現了大量導致規劃、設計、建設和保護失敗的思想和行為，引起了歷史、文化、旅遊規劃、景觀設計、建築等領域有識之士的關註和呼籲，相關研究和著述增多。
1986年，壹位外國學者的到來，為中國的風水研究打開了國際交流的大門，同時也復興了大陸學術界的風水研究意識。他就是上文提到的“外國著名風水學者”，新西蘭奧克蘭大學高級講師尹鴻基博士。尹鴻基，朝鮮族，師從世界著名的人文地理學大師索爾(G，0，Sauer)和沃教授丨伯克利大學民間社會學系的弗雷姆伯巴德說。
1976年發表博士論文《韓國風水研究》(古稱風水)，在國際知名雜誌上發表多篇風水文章，引起學術界關註。尹鴻基通過1986北京大學余希賢先生的推薦，到中國進行研究考察，以驗證他關於風水學起源於中國黃土高原窯洞選址的論斷。
此時，國內學術界開始以“風水”壹詞作為文獻檢索的關鍵詞，發現在華傳教士和外國學者對中國風水思想的傳播和研究由來已久，並取得了突出的成果。
中國的風水思想在7世紀初的新羅時期傳入朝鮮半島。在韓國的歷史文獻中，有大量關於風水內容的記載，其中最著名的是李太祖和漢陽(漢城)關於風水的故事。
在高麗時期(918 ~1392)，宋嶽(今天的開城)是朝鮮的首都。李成桂(李太祖)推翻高麗政權，建立李朝(1392 ~1910)後，有僧人建議以漢陽(漢城，今首爾)為都城，認為漢陽的地理環境完全符合風水的理想模式。李太祖最終采納了和尚的建議，遷都漢陽。
風水學傳入日本時，壹般認為也是在7世紀左右由日本派往隋朝和唐朝的使節帶到日本的。壹些學者也認為風水是通過朝鮮傳到日本的。日本學者渡邊信孝認為，風水在東亞傳播，“鄰國從韓國開始”。風水學傳入日本後，最初影響了城鎮和寺廟的建設和布局，隨後迅速普及到其他建築和普通人的生活中。在日本，風水更多的是被稱為“家象”。日本平安時代上半期，裕仁天皇統治時期(公元889-898年)，藤原佐助編纂了《日本圖書目錄》，其中收錄了《清五子》、《黃帝龍守經》等幾部來自中國的風水經典。到江戶時代，日本作家的作品陸續出版，其中最著名的是松浦東吉的《家庭畫集》和溥儀銀赫的《家庭畫集》。日本近代最早的風水研究著作是村山智順德的《韓國風水》。
1991年，佘谷明在《人文地理雜誌》第43卷發表了《風水地理理論對李朝義殖民地的影響》，對李朝時代朝鮮半島現存的331個村落進行了分類研究，劃分為7種選址類型。結論是70%的村落位於“背山背水”、“藏風得水”地帶，符合典型的風水格局。其他有影響的著作包括渡邊信雄的《風水思想與東亞》、國雄和毛匡合著的《風水與城市意象》以及岡直的《間隔設計與陽宅研究》。1989年，日本還成立了全國風水研究者會議，目的是統籌相關的風水研究，協調相關領域的研究，收集世界上的相關研究信息，確立“東方壓倒西方”的理論。
在東南亞國家，風水的思想也深受商業、民間甚至政治家的影響，成為壹種趨吉避兇、追求吉祥美好環境的民間文化。
在新加坡，風水受到廣泛重視。位於新加坡特羅？支路東側的觀音寺寺廟是典型的將中國寺廟建築與風水要求完美結合的度假村。該寺建於1886，正面臨海，可集前方低地之陽，三面環山，呈“坐山觀海”之勢。新加坡另壹著名宗教建築玉皇殿，內有壹塊石碑，記載選址過程:“以湧泉街為基點，依山傍水，依山傍水，綠蔭蔥蘢，為風景區。”這種做法和中國地方誌中描述的關於地方和家庭的位置和建築是壹樣的。
如今，新加坡的許多酒店和建築都是根據當地或外國風水師的意見設計或改造的。據說新加坡著名的海德酒店曾多次邀請著名的風水先生對酒店的大門、噴泉、酒店接待處進行改造。
在馬來西亞港口城市檳城，有壹座中國式的寺廟極樂寺，按照中國的風水模式選址。“左有青龍山，右有白虎山，極樂寺所在的山頭有鶴翔之感。”此外，如馬來西亞航空公司總部、布魯梅塔和馬來西亞聯合工業公司等。，都是按照風水模型設計的，它們的目的都是為了讓這個區域的建築風格、景觀、環境達到協調平衡的效果。
至於西方對中國風水的研究和介紹，可以追溯到明朝(公元1552 ~1610)來華的意大利傳教士利瑪竇。65438年至0582年，他被羅馬耶穌會士派往中國傳教，為弘揚和傳播中華文化，促進中外文化交流發揮了重要作用。他在《中國傳教史》壹書中描述了風水大師在中國的活動:“地質學家根據山川河流和地理位置預測吉兇。看風水對西方人來說很新奇。風水師認為，風水可以決定壹個家庭的健康、運勢、名利、壹個地方的運勢。”在利瑪竇的《中國筆記》中，他還描述了他對中國風水的認識，並對其哲學背景進行了評論。“根據中國的理論，整個物質世界——人、動物和混合物——由五種元素組成:金、木、水、火和土。
成”，中國的儒家學說“肯定整個宇宙是由壹種* * *與物質構成的，宇宙的創造者似乎有壹個連續體(corpuscontinuum)，還有天和地，* * *、樹和四大元素(指西方傳統觀念中從古希臘繼承的土、水、火、風四大元素)* * *存在，每壹個個體事物都存在。後來在19世紀，隨著更多的傳教士來到中國大陸，西方對中國文化有了更深入的了解，比如德國傳教士艾德寫的《風水——自然科學在中國的萌芽》(1838 ~1908在香港出版)，英國傳教士伊特爾，他們試圖用西方的科學思想來反思中國風水學的合理成分，為理解和塑造風水學和哲學(文化)的核心開辟了新的途徑。
艾德在書中寫道:“什麽是風水？這個問題壹直困擾著我們。當人們購買壹塊土地，建造壹所房子，推倒壹堵墻，或者豎起壹根旗桿時，生活在貿易港口的居民會遇到無數的困難...當香港* * *開通壹條道路，這條道路就是著名的通往幸福谷的索道時，當地的宗族陷入了壹種可怕的恐懼之中，因為他們認為這條道路會摧毀香港的龍脈。當很多參與修路的工程師死於香港熱，很多外國人因為瘴氣不得不放棄在幸福谷建的房子的時候，中國人成功地宣告了這部分是對風水的公正判斷。”
伊特爾在書中寫道，“在我看來，風水反正是自然科學的另壹個名稱”。在分析中國風水理論的自然哲學的基礎上，他將風水系統地分為“自然之法”、“自然之數比”、“自然之氣”和“形”。經過仔細分析，他認識到
眾所周知，在中國的風水觀念中，世間萬物相互作用，人無法超越。他生活中的任何活動都要與自然保持壹致，所以他要避免生活在不利於人類生存的氛圍中，建築活動要有利於自然的和諧。另壹方面，風水學認為環境的平衡不是壹成不變的。在整體考慮周圍環境的前提下，仍然可以人為改造環境，達到與人類新的平衡。他剝去了風水的迷信外衣，認為風水這門中國古代自然科學具有有機整體的自然觀。物質世界不是壹個彼此無關的靜態結構，而是壹個“會呼吸的生命體”，包括人在內的所有環節都是相互作用的。可以說，伊特爾的研究提高了風水學的科學合理性，其研究方法和結論在當時乃至今天都達到了壹定的高度。
李約瑟博士，中國古代科技史家，英國皇家學會會員，英國科學院院士，是中國近現代研究風水的偉大科學家。他對風水的定義“風水是調節人與宇宙和諧氣氛的良方”，受到國內學者的高度評價。他指出，風水學的理論“總是包含著壹種美學的成分”，“中國各地的鄉村、房屋、村鎮之美令人應接不暇，可以用此來解釋。”
1984年，托德夫婦出版了《生態設計基礎》壹書，其中有壹個專門的章節“風水世界觀”，引用了孫保羅在1982年紐約太陽村大會上的報告，其中寫道:“風水世界觀源於俯瞰天地，也包含著深刻的精神感應。這是壹種與自然和諧協調的方法，這樣居民和他們的後代可以在他們的居住地過簡單的生活...風水確實包含著深刻的智慧，這使它成為對自然謙卑和順從行為的指南。作為壹種世界觀，風水為壹種穩定的文化提供並表明了壹種普遍的原則解釋。”據余希賢等學者統計，截至1989，韓國現代風水國外研究120種，日本220種，中國150種，歐美250種。其中歐美的研究最多，內容的科學化水平更高。
在美國，中國的風水思想最初是在19世紀由華南理工大學帶來的。20世紀中葉以後，隨著工業化和城市化帶來的壹系列環境、社會、心理、健康等問題，風水開始在美國傳播，不僅在知識界，也在商界和政界。從20世紀70年代到80年代末，“看風水”在美國開始盛行。在很多地方，房產的價格往往取決於風水的好壞。所以房地產公司在買地或者建寫字樓的時候，往往需要高薪聘請懂風水的專家提前看風水。壹些名人，富商，政治家，歌手，電影明星等。，買房的時候經常要請風水師看看再做決定。據悉，裏根卸任後，他在電影圈的壹些朋友集體集資為他買了壹棟居民樓，被香港壹位著名的風水師看中。
從風水的傳播和研究歷程的輪廓中可以看出，風水早已跨越了中國的國界，日益成為壹種全球化的文化現象。而且，如果不重視風水的研究和普及，繼承者和推廣者未必是中國人。且不說西方學者加快和加強了風水學的學術研究和理論應用的步伐，就連韓國、日本、新加坡等國的相關機構和學者也在大力拓展研究範圍和成果。比如我在新加坡接觸到壹位風水的研究者和實踐者。他在新加坡科技大學開設風水相關課程，向新加坡科技大學授予學位，並經常來中國大陸招攬項目，進行風水景觀規劃。韓國學者甚至提出，風水是朝鮮民族的原創思想，不是從中國傳入的，他們還打算向聯合國申請非物質文化遺產。可見，目前在中國，正確對待風水的研究和普及，弘揚風水的研究是非常迫切的。前車之鑒，絕不是壹句空話。