“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”恐怕是人們在墓園聽到很多的話。這是風水對墓地周邊地形的總結。其實四面環山，中間是壹個寬敞的盆地。風水學說的“洞”就在這個盆地裏，四面山川都叫“沙”。這個地形前面提到過。"
“葬”字也有體現，就是字下面的“壹”字(讀作拱)，意思是雙手捧著，抱在壹起，中間形成壹個中空的洞穴。古人認為這是壹個很好的埋葬之地，所以“葬”字本身就反映了古人對喪葬的看法。鳳凰山公墓背後的靠山，有利於抵禦冬天北方傳來的寒氣。面向山的前方壹座座矗立，壹望無際，就像前面站著很多人壹樣。這種情況在風水學上叫做“百官立前”。在潮汕山和墓地之間，還有壹座小山，看起來像是文書案，風水上叫山。陵園背靠居庸關長城，背山而立，左右夾山，形成壹張太師椅的局面。山中的水像壹條玉帶纏在腰上。案前案是紙案，案前案是百官。所以很多人認為在這裏造墓地非富即貴。它是理想的墓地，也是墓地的典範。
屈曲和纏繞的原理
以前四合院和寺廟都有面對大門的影壁，現代人裝修時更註重玄關的設計。影壁和玄關的產生是為了應對風水，而不僅僅是為了美觀。它們的作用是避免和阻斷沙耆從正面相撞。墓地怎麽能擋住窒息？風水原理提倡“直則鈍”、“彎則順”。路要彎曲，風景要蜿蜒，就是蜿蜒。曲徑通幽不僅具有風水的實用效果，還具有獨特的藝術效果，如江南園林建築就體現了這種審美心理。通往鳳凰山公墓的路，依山傍水。從衛星照片上看，像是北鬥七星連在壹起。正所謂重山重水復疑無路，柳暗花明又壹村鳳凰山。
開放大廳的原則
在古代，當某人成名、做官或發財時，人們往往會談到此人祖墳的風水，稱之為:人傑地靈。風水學認為，唐明的開放有利於培養人才，發展事業。所以，要“上山看水口”，“進洞看唐明”。唐明的意思是墓前壹定要有壹片廣闊平坦的地方，唐明是開放的，充滿活力的，才能有美好的未來。相反，墓地不應該設在狹窄有限的山谷裏。
回歸自然的原則
在現在的城市規劃中，墓地離城市越來越遠。為什麽不離城市近壹點？祭奠墳墓很方便。不是更人性化嗎？包在高樓中間不是更現代嗎？在這裏，陰宅的風水正好與陽宅相反。城市人崇尚人車合壹，人機(電腦)合壹，工作第壹，效率第壹，而墓地強調自然第壹，強調人與自然的和諧。鳳凰山公墓位於昌平南口居庸關長城腳下，居庸疊翠、湘潭水庫旁。其獨特的自然風光不僅是理想的生活後花園，也吸引了許多背包客和藝術家來此采風寫生。
逆風供水原則
墓地也講究“上風上水”。北京的上風向和供水方向都是西北，所以十三陵就在北京西北的昌平區。西北是根據北京中軸線確定的。這條中軸線北起鼓樓，穿過故宮博物院和前門，南至永定門。中心點就是故宮，也叫紫禁城。所以壹般認為昌平區是風水最好的地區。鳳凰山公墓位於昌平西北部，西北面向東南，居高臨下。從衛星照片上看，陵園大門按計劃指向北京市中心的故宮。
殷家風水在選址上最註重風水的考慮，對龍、沙、洞、水、堂、近案、遠朝都有壹定的格局安排和講究，包括對基址的地質、水文、方位、土壤的要求，特別是與自然景觀融為壹體，達到了非常宏大完美的境界。以達到人與自然的和諧與契約的和諧。因此，在風水實踐中，要求風水建築要與周圍的環境、景物融為壹體，達到依山為穴的境界。
所以壹個聰明的風水師，從風水的修行中，可以看出主山的高度，案山與對山的距離，青龍山與白虎山的合圍，水的順與逆。另壹方面，在選定壹個風水穴的地點後，他必須根據主山的高度、案山與對面山的距離、青龍山與白虎山的合圍、水的順逆來裝飾建造墓地的風水樓。如果主山高，就要配壹個高大的墓碑。如果青龍山和白虎山有缺陷，必須提供護手。若山勢逆流，山急，祭床宜厚而高，護手宜直而伸。若除水，祭床宜低而薄，護手圍而內拱，築道池以緩和山勢，等等。當然，所有的建築都要滿足相關的尺度，這樣風水建築才能與山水的情況相匹配，與自然融為壹體，才能與自然融為壹體。妳看到墳墓就知道它所處環境的至高境界了嗎！
死者下葬後，真氣會與穴位氣結合，形成活力。通過陰陽的相互作用，會對活著的親人的命運產生影響。古人雲:千裏之外，唯有八尺洞借勢怒，怒註入骨，祝福後人。陰陽是兩種氣體，呼出為風，升起為雲，落下為雨，流行於地下會生氣。憤怒在地下大行其道，壯大起來可以養壹切。人是父精母血的結晶，所以也是陰陽結合。活著的人都有陰陽，死後肉體消失，但陰陽不消。對於活著的人來說，氣凝結在骨頭上，而死去的骨頭還活著，所以死去的人還活著。所以，殯儀員要找壹個熱鬧的殷宅，讓憤怒而不死的殷和聯合起來，保護活著的親人。
經書上說:人死了，就有了氣，可以感應和影響生者。這種歸納是有事實依據的。舉個例子，如果漢代銅山崩了，東邊銅做的鐘不會撞響，這就是感應。再比如，春天來了，樹長出了葉子和花，放在家裏的小麥種子自動發芽。齊運行地下。它跑的時候跟著地形走，聚的時候跟著地形停。山丘裏的石骨，平地上凸起的土壟，都是生命力奔跑的標誌。經上說:風吹則氣失，遇界水則止。古人聚氣，使之不失，限制其隨界水運行，故稱風水。根據風水的規律，得水是最好的，藏風是第二要求。為什麽這麽說？因為即使是盛大的氣術也有它的殘氣，雖然分散，但深氣也有聚集的地方。經上說:流出土外的水，叫外氣。正是這個意思，外界空氣橫行，成為界水，土中生機自然停止聚集。經上也說:淺深乘，風水自成。士為怒之母，有土才有怒。氣為水之母，有氣才有水。所以幹熱的地方藏的氣要淺，平坦的地方藏的氣要深。
請妳去尋找惡龍，不要消失。山治有自己的山治峰。去吧，讓它變成貪狼的身體，永遠復習大星門派。當它被剝離後，就和我之前說的不壹樣了。蓋緣幹隴興千裏，壹皮為壹峰。從貪婪到偉大，進入了魯文，然後又變成了連五裏。破軍變成了輔助學校，每個明星12大優惠。蛇鵝鶴瓜分，敗走低級馬跑。這樣壹來，就要走好幾趟，而且很容易改變前進的方向。壹直往前走，直到妳到達範元，那裏有山有水圍繞著妳。低層還有壹個輔助形狀，是搜索的終點。幹隆興不問祖，枝顧祖不同。上上下下的話，會照顧家庭。千龍變少九，多變十二。壹周十二節開始變化，周期開始變化。貪婪的，鋒利的，巨大的，渺小的，臥蠶的，所以都在為貪婪而左右。如果妳改變妳的食物，妳會進入巨人，妳會像狼壹樣。多達十二個小九變，卻改成了盧星。魯村的節數如巨人般貪婪，如果換成文聯就更厲害了。博客變了就轉明星，輔助明星三四就走了。兩顆星必須平穩啟動，輔星將進入第壹個彎曲的形狀。這裏是星辰變化的地方，城市被城墻包圍。任何壹個看星星的人都會看到變化，他會知道與星星的距離，從貪婪到破軍，換來了龍宮。雖然高聳入雲，但又與眾不同，依然是高峰山面。壹博壹變不壹樣，怎樣才能盡自己最大的努力去關愛祖先？知道了變星的方法，就能在千裏之外找到因果。誰知大龍嶺，山只是沒有腳勁。包衣費不差，其家世代富裕。先看變化的星星，星星壞久了也會變。如此削去屈曲，高入青真成鶴形。鶴越來越低的時候會被切斷，切斷了就是星星。但是，公認的明星與豪門不同，或者說他們是誠實文明的。只有過星求逆距離，才能知道改變星數的方法。程腳力差就不用說了，只從成為明星來說，不愁不了解城市？
人死後靈魂去了哪裏？葬在哪裏？幾千年來，人們仍然非常重視葬禮。各民族、各地區都有自己的葬俗，都表達了民眾對死者的態度。只有嚴格遵守相關喪葬習俗的禮儀，死者的靈魂才能安息，即使是活著的人的靈魂也無法安靜下來，這樣後代才會受到祝福，中國人特別重視喪葬。所以穴位風水的選擇是有講究的。
這就要看古人如何鑒別真假之分了。
問妳之前很難找到穴位，但只有面向山，才能知道自己的內心。高度由朝代決定，真點可以自己測。邊前後只有花假，假洞也比得下。多花洞案之前，與山的對抗也在燃燒。如果驗證了前壹階段，節前節後的花就不偏了。在這裏很困惑，更能說明問題。假穴生於後，雖龍虎必滑。我在山洞裏看到了龍虎歸來，我查看了外面醜陋的山。前面的花洞是如何誕生的，封面邊緣與手臂相連，使之自然。手臂是表殼上的壹個孔，表殼外面有壹個助腳氈。其間，沒有像洞壹樣的東西，只是外面尖尖的，圓圓的。傻逼老師把這個花洞錯當成了真洞的秘壁。假人對前後花知之甚少，此法元素來自秘仙錄。景春雖然不寫書，但今天很難後悔。花洞最迷人，龍破奇。如何讓人不堅定的愛，只有壹個破碎的徐不是必須向內的山，沒有花洞的余地。只有頂圈對山，必有醜腳手。如果妳試圖攀登鄭雪，妳會呼吸無處不在。還有壹個花洞。龍虎橫飛，蓋邊要點隱去，或作鉗或乳。龍虎之數重，虎之左右。看到虎身上的龍從左往右抱，或者從龍虎身上紮針。我不知道那個點是否還在，但它是壹個邪惡的點。歌曲裹得恰到好處，請大家存疑。
什麽是風水？
風水創始人郭璞寫《葬經》說:“齊乘風散，界水止。古人聚而使之貼，事跡止。——這叫風水。”作為風水的方法，得水最好，其次是藏風。”同時也明確了風水的選擇標準:“要積而不聚，要沖陽沖陰，要土厚水深，要草木蔥郁。"
我國歷史上有地理、陰陽、蔔齋、相齋、塗齋、興發、清饢、吳琴、青鳥、闞玉等都是參考風水。
風水的三大原則是:天人合壹原則，陰陽平衡原則，五行相生相克原則。
風水學的兩個基本門派是形勢派和理式，理式主要是方位格局，而形規是用來選擇位置和形狀的，主要包括找龍、驗沙、看水、取穴、定向五個步驟。
尋龍:風水指山為龍。土為龍肉，石為龍骨，草木為龍林。龍脈是山的延伸，所以龍在風水學上可分為大小幹龍、大小支龍，按地域也可分為山野龍、葉萍龍、扁龍。根據山脈的起伏，有九種龍:回龍、龍騰、降龍、升龍、龍飛、臥龍、潛龍、珍奇龍和頜群龍。龍有八個正方形和十二個正方形。八格:生、死、強、弱、順、反、進、退。十二格:生、死、廢、樂、鬼、劫、應、遊、死、死、病、絕望。所以尋龍是對山的觀察和選擇。選擇壹個長久而奔騰的山脈，也就是龍要真。具體來說，找龍要區分五潛九龍，辨別走勢，確定陰陽，討論吉兇，從而選定具體地址。
沙:在風水格局中，沙是指環抱城市的山。地理上，前山是朱雀，後山是玄武，左山是青龍，右山是白虎。在風水學中，沙子被比喻為龍的周圍山丘，龍的帳篷和龍的仆人。查沙要求主山脈周圍有山，沙山的形狀端莊優美，即“沙要美”。察沙其實是在尋找壹個可以“聚氣藏”的地理環境。
觀水:根據風水，山不能沒有水；沒有水，空氣就會散開；沒有水，土地無法支撐壹切。“看山先看水，山無水則不尋地。”“尋龍點穴靠水證。龍不是水送的，無法理解；點不是水界，沒辦法阻止。”觀水要求水質清澈，味甜為吉，味濁為惡。水的形狀順著龍(妳有枝)，拱門(妳在前面)，繞城圈(妳有感情)，帶(妳有灣圍)。觀察水實際上是考察地上和地下水源的形態和質量。
穴位:穴位是龍脈止聚、沙山裹護、江河纏綿、陰陽洗滌、土厚水深、草木蔥郁、林木蔥郁的核心穴位。取穴的關鍵在於“內氣的產生，(穴溫生萬物)，外氣的形成，(山川融合成象)，內外因素的倍增，風水的形成”。穴位要求“穴重要”，即要選準最佳位置。
長江以南是南龍，長江和黃河之間是中龍，黃河和鴨綠江之間是貝隆。近海是招標，而龍嫩發展潛力無限。廣東省位於南海嫩龍，自本世紀初開始蓬勃發展。可以說深圳地處紹祖，九節山從海岸邊經過，得天時地利人和.....吉田永久墓園位於嫩龍少祖所在的深圳，這裏山巒綿延數千裏，土地平整，郁郁蔥蔥，壹派和諧。吉田陵園是福澤祥瑞和嚴復後人的龍穴寶地，有龍和白虎守護，中間還有湖泊。
吸氣，坐，集氣；在空的地方放出空氣，在堅固的地方收集空氣；動處出血，靜處集氣；在陽光充足的地方吸取空氣，在多雲的地方收集空氣。
要準確測量壹棟房子的朝向，妳應該站在大門外，面對大門，距離樓房五步遠，來測量朝向。有時候我會把手伸到大樓的窗戶上測量方位，很有用。妳很容易發現室內室外測得的朝向是不壹樣的。
這是因為現代建築都是用很多有磁場幹擾的加固鐵器建造的，與古代用泥土和木頭建造的房屋完全不同。不能在室內測量方位，因為指南針會受到室內墻壁、電器等東西的幹擾，得到的刻度是假的，測得的坐姿方位肯定會出錯。
現在妳面向大門，讓身體與大門入口平行站立，將指南針壹端放在腰前，距離身體約50 mm。取下身上的手表、首飾和金屬物品，盡量不要靠近身邊的汽車或金屬裝置，通過觀察水平儀的傾斜度來保持指南針水平。轉動指南針的圓形內盤引導磁針，使磁針與南北子午線重合。面對建築的壹面是“坐”，而妳站的壹面是建築的“向”。壹般定向工作可以分幾次完成，每次定向要根據不同的點和距離反復測量，以驗證測得的度數是否是同壹個坐姿方向。
逆風供水原則
墓地也講究“上風上水”。北京的上風向和供水方向都是西北，所以十三陵就在北京西北的昌平區。西北是根據北京中軸線確定的。這條中軸線北起鼓樓，穿過故宮博物院和前門，南至永定門。中心點就是故宮，也叫紫禁城。所以壹般認為昌平區是風水最好的地區。鳳凰山公墓位於昌平西北部，西北面向東南，居高臨下。從衛星照片上看，陵園大門按計劃指向北京市中心的故宮。
綜上所述，風水的意義在於幫助人們選擇吉兇，這與選擇墓地進行葬禮讓逝者安息，生者安心的出發點是壹致的。至於風水會不會造福子孫，那是見仁見智的事，但是選擇壹塊吉祥之地是不會錯的。據說，著名建築師貝聿銘和超級富豪比爾·蓋茨在選擇建築設計和住宅時，總是會參考風水因素。
中國很多歷史文化遺產都離不開風水。北京是壹座不折不扣的風水城市。所以，想了解風水，就得來北京，得看看陽宅的故宮，陰宅的十三陵。上面說了，妳得看看昌平的鳳凰山公墓。
殷家風水在選址上最註重風水的考慮，對龍、沙、洞、水、堂、近案、遠朝都有壹定的格局安排和講究，包括對基址的地質、水文、方位、土壤的要求，特別是與自然景觀融為壹體，達到了非常宏大完美的境界。以達到人與自然的和諧與契約的和諧。因此，在風水實踐中，要求風水建築要與周圍的環境、景物融為壹體，達到依山為穴的境界。
所以壹個聰明的風水師，從風水的修行中，可以看出主山的高度，案山與對山的距離，青龍山與白虎山的合圍，水的順與逆。另壹方面，在選定壹個風水穴的地點後，他必須根據主山的高度、案山與對面山的距離、青龍山與白虎山的合圍、水的順逆來裝飾建造墓地的風水樓。如果主山高，就要配壹個高大的墓碑。如果青龍山和白虎山有缺陷，必須提供護手。若山勢逆流，山急，祭床宜厚而高，護手宜直而伸。若除水，祭床宜低而薄，護手圍而內拱，築道池以緩和山勢，等等。當然，所有的建築都要滿足相關的尺度，這樣風水建築才能與山水的情況相匹配，與自然融為壹體，才能與自然融為壹體。妳看到墳墓就知道它所處環境的至高境界了嗎！
死者下葬後，真氣會與穴位氣結合，形成活力。通過陰陽的相互作用，會對活著的親人的命運產生影響。古人雲:千裏之外，唯有八尺洞借勢怒，怒註入骨，祝福後人。陰陽是兩種氣體，呼出為風，升起為雲，落下為雨，流行於地下會生氣。憤怒在地下大行其道，壯大起來可以養壹切。人是父精母血的結晶，所以也是陰陽結合。活著的人都有陰陽，死後肉體消失，但陰陽不消。對於活著的人來說，氣凝結在骨頭上，而死去的骨頭還活著，所以死去的人還活著。所以，殯儀員要找壹個熱鬧的殷宅，讓憤怒而不死的殷和聯合起來，保護活著的親人。
經書上說:人死了，就有了氣，可以感應和影響生者。這種歸納是有事實依據的。舉個例子，如果漢代銅山崩了，東邊銅做的鐘不會撞響，這就是感應。再比如，春天來了，樹長出了葉子和花，放在家裏的小麥種子自動發芽。齊運行地下。它跑的時候跟著地形走，聚的時候跟著地形停。山丘裏的石骨，平地上凸起的土壟，都是生命力奔跑的標誌。經上說:風吹則氣失，遇界水則止。古人聚氣，使之不失，限制其隨界水運行，故稱風水。根據風水的規律，得水是最好的，藏風是第二要求。為什麽這麽說？因為即使是盛大的氣術也有它的殘氣，雖然分散，但深氣也有聚集的地方。經上說:流出土外的水，叫外氣。正是這個意思，外界空氣橫行，成為界水，土中生機自然停止聚集。經上也說:淺深乘，風水自成。士為怒之母，有土才有怒。氣為水之母，有氣才有水。所以幹熱的地方藏的氣要淺，平坦的地方藏的氣要深。
請妳去尋找惡龍，不要消失。山治有自己的山治峰。去吧，讓它變成貪狼的身體，永遠復習大星門派。當它被剝離後，就和我之前說的不壹樣了。蓋緣幹隴興千裏，壹皮為壹峰。從貪婪到偉大，進入了魯文，然後又變成了連五裏。破軍變成了輔助學校，每個明星12大優惠。蛇鵝鶴瓜分，敗走低級馬跑。這樣壹來，就要走好幾趟，而且很容易改變前進的方向。壹直往前走，直到妳到達範元，那裏有山有水圍繞著妳。低層還有壹個輔助形狀，是搜索的終點。幹隆興不問祖，枝顧祖不同。上上下下的話，會照顧家庭。千龍變少九，多變十二。壹周十二節開始變化，周期開始變化。貪婪的，鋒利的，巨大的，渺小的，臥蠶的，所以都在為貪婪而左右。如果妳改變妳的食物，妳會進入巨人，妳會像狼壹樣。多達十二個小九變，卻改成了盧星。魯村的節數如巨人般貪婪，如果換成文聯就更厲害了。博客變了就轉明星，輔助明星三四就走了。兩顆星必須平穩啟動，輔星將進入第壹個彎曲的形狀。這裏是星辰變化的地方，城市被城墻包圍。任何壹個看星星的人都會看到變化，他會知道與星星的距離，從貪婪到破軍，換來了龍宮。雖然高聳入雲，但又與眾不同，依然是高峰山面。壹博壹變不壹樣，怎樣才能盡自己最大的努力去關愛祖先？知道了變星的方法，就能在千裏之外找到因果。誰知大龍嶺，山只是沒有腳勁。包衣費不差，其家世代富裕。先看變化的星星，星星壞久了也會變。如此削去屈曲，高入青真成鶴形。鶴越來越低的時候會被切斷，切斷了就是星星。但是，公認的明星與豪門不同，或者說他們是誠實文明的。只有過星求逆距離，才能知道改變星數的方法。程腳力差就不用說了，只從成為明星來說，不愁不了解城市？
人死後靈魂去了哪裏？葬在哪裏？幾千年來，人們仍然非常重視葬禮。各民族、各地區都有自己的葬俗，都表達了民眾對死者的態度。只有嚴格遵守相關喪葬習俗的禮儀，死者的靈魂才能安息，即使是活著的人的靈魂也無法安靜下來，這樣後代才會受到祝福，中國人特別重視喪葬。所以穴位風水的選擇是有講究的。
這就要看古人如何鑒別真假之分了。
問妳之前很難找到穴位，但只有面向山，才能知道自己的內心。高度由朝代決定，真點可以自己測。邊前後只有花假，假洞也比得下。多花洞案之前，與山的對抗也在燃燒。如果驗證了前壹階段，節前節後的花就不偏了。在這裏很困惑，更能說明問題。假穴生於後，雖龍虎必滑。我在山洞裏看到了龍虎歸來，我查看了外面醜陋的山。前面的花洞是如何誕生的，封面邊緣與手臂相連，使之自然。手臂是表殼上的壹個孔，表殼外面有壹個助腳氈。其間，沒有像洞壹樣的東西，只是外面尖尖的，圓圓的。傻逼老師把這個花洞錯當成了真洞的秘壁。假人對前後花知之甚少，此法元素來自秘仙錄。景春雖然不寫書，但今天很難後悔。花洞最迷人，龍破奇。如何讓人不堅定的愛，只有壹個破碎的徐不是必須向內的山，沒有花洞的余地。只有頂圈對山，必有醜腳手。如果妳試圖攀登鄭雪，妳會呼吸無處不在。還有壹個花洞。龍虎橫飛，蓋邊要點隱去，或作鉗或乳。龍虎之數重，虎之左右。看到虎身上的龍從左往右抱，或者從龍虎身上紮針。我不知道那個點是否還在，但它是壹個邪惡的點。歌曲裹得恰到好處，請大家存疑。