烏鎮的民間故事:夏桐山的辯護
1873年，浙江發生楊(乃吾)、葛(小白菜)冤案，分省、地、縣三級七案。
第二年，楊的妻子和姐姐去北京投訴，要求平反。夏桐山和28名官員壹起上書刑部審核，得到慈禧太後的批準。兩年後，楊格冤案真相大白，數十名與冤案有關的貪官落馬或被調查，天下皆知。烏鎮是夏桐山奶奶的老家，讀書完全靠爺爺的古籍。所以在1856年，他當了秀才，任命安翰林，就把“翰林第”的牌位掛在了祖母的大殿上。因為夏桐山是高官，又是參與此事的關鍵人物，所以在江南小有名氣。
傳說楊格冤案昭雪後，豫親王很好奇。壹個小女人居然扒了幾十個清朝官員的衣服，讓刑部帶白菜來參觀。大白菜雖然看起來憔悴，卻難掩魅力。豫親王很同情，問她有什麽要求。小白菜道出了他在獄中許下的心願:誰來洗清我的冤屈，願為他終身效力。這可難倒了太子玉，因為皇上有聖旨，大白菜下半輩子都要去安唐。豫親王想了壹下，想出了壹個壹舉兩得的主意:讓小白菜去烏鎮的翰林侍候夏桐山的母親三個月，卻永遠見不到太陽的來去。三個月後，他去了安堂，死了壹輩子。烏鎮東柵翰林有壹間沒有窗戶的房子，後門連著壹條長長的走廊，是為了白菜在黑暗中來去而建的。
烏鎮的民俗故事:三珍齋醬雞
烏鎮三珍齋醬雞歷史悠久，遠近聞名。由於兵禍人禍，也幾經沈浮，令人心酸。
清代初年，著名廚師徐某某用獨特的配料和工藝烹制鹵肉，尤以醬雞、熏腸、誇腸最為流行，被譽為烏鎮三寶。早些年沒有店號，名字叫“關旭姜記店”，賣的醬雞叫“姬旭”。銷量好了之後，同行的眼紅是難免的。吳語“許”與“死”同音，故稱“死雞”。而且還有人造謠中傷，說店主經常買文雞牟利，以次充好。好在有兩個開間的作坊和店鋪就在應家橋北岸，活雞就在隔壁的“橋洞”上宰殺。謠言在眾目睽睽之下被揭穿了。好心人勸店主註意形象，建議把“徐雞”改成“五香雞”，把店號改名為“三珍齋”。從此，三珍齋名聲大噪，但“五香醬雞”的顧客都以為是滿嘴的，大家都叫它“醬雞”。習慣成自然，所以在烏鎮，有三珍齋的醬雞；醬雞屬於三珍齋。
三珍齋壹直用祖傳老手藝做醬雞。用的調料是陳酒(黃酒)、曬幹的油(醬油)和香料。經過多年的燜雞，因其汁珍貴稠，業內人士稱之為“老糊”。只有太稠的時候，才加點水。通常每次做醬雞只加陳年老酒、曬幹的油和香料。所以把“青胚”放進老糊裏燒制，裏面所含的汁液不僅不會溢出，反而吸收了老糊的精華。煮出來的醬雞色澤鮮艷，肉質脆嫩，夏天不容易變質，冬天不容易結冰，自然成為壹道菜寶。積累了幾十年的老膏方，自然是壹般鹵味店難以積累的。這就是三珍齋醬雞的獨特之處。
鹹豐十年(1860)，太平軍與清軍在烏鎮交戰，城內第三寶庫全毀，舊傳家寶糊也沒了。這時，主人的名字叫許天珍。戰事平定後，天珍知道自己老了，甚至認為自己家業不旺，因為殺了太多動物(雞鴨)，無意再經營祖業。然而，烏鎮及其周邊鄉鎮的人們已經習慣了“三珍齋”，商人在鎮上時仍在打聽“三珍齋”的下落。後來，許天振的徒弟黃阿吾經師傅同意，在原址恢復營業，仍沿用三珍齋的名稱。但是因為老糊丟了，味道不如以前了。好在老主客能理解，新主客只知道三珍齋不錯，於是老店開張，生意依舊紅火。不久，許天珍的另壹個姓李的徒弟也在三珍齋北頭開了壹家鹵菜館，取名“鳳珍齋”。雖然質量壹樣，但是人家還信老字號？三珍齋。這大概就是現在店家所說的名店效應吧。
幾年後，三珍齋老糊成型，但是量不多，所以用老糊煮出來的醬雞特別珍貴。十幾年過去了，都是用老糊燒制，產量還是有限。店主為了維護他的名聲，不再燒賣沒有老糊的醬雞。
隨著交通的發展，三珍齋醬雞的名聲越傳越遠。所有的外商和達官貴人都以能買到和品嘗到三珍齋醬雞為榮，否則他們不會真的在烏鎮，就像逛九江樓和盧格壹樣。茅盾等出國旅遊的名人，每次來烏鎮，總會給親朋好友帶壹批三珍齋醬雞。
20世紀30年代，在徐冠南、陸、顏等的鼓勵和支持下，店主黃昌貴在上海北京路、範黃渡路的商場租下幾個櫃臺，開設了上海經銷處。其產品在當年上海的鹵味產品中脫穎而出，轟動了整個上海。可惜好景不長。全面抗戰爆發，烏鎮淪陷，船只停駛，路途艱險。黃昌貴只好忍痛割愛，關閉了上海經銷處。好在對烏鎮老店影響不大。抗戰勝利後，生意依然興隆，但由於時局動蕩，上海經銷處沒有恢復。
新中國成立後，三珍齋經過工商改造和各種運動，並入烏鎮食品公司。由於各種主客觀原因，產品質量被忽視，銷售潛力日益尷尬，而原有的老糊得不到維護，越來越少。_時期，別說老糊了，連三珍齋的店號都在“四老”之列，被註銷了，流傳了近百年的黑底金字招牌也被砸了。
20世紀80年代初，烏鎮又開始了醬雞的生產，還恢復了“三珍齋”的店號，由陸毅的壹個工人在原地焚燒經營。後來烏鎮食品公司另設作坊燒，質量還是不壹樣。隨著改革開放的進壹步深入，公司新建了廠房，挖掘傳統工藝，努力恢復原味，傳統美食正在逐步恢復。
烏鎮的民間故事:烏鎮分水碼頭
引水碼頭在烏鎮北門外，車溪、蘭溪、橫涇港交匯處以東。說它分水是名副其實的。最早沒有建亭子，只有壹個高高的水丘。“墩”和土墩，早年也說是“風水”設施。地處三江交匯處，兩省三地七縣交界處，地理位置十分突出。
自明代以來，壹直被視為“固氣”鎮物，以太史橋為東西對口，橋下橫涇港出口，橫涇港界河，橋北江蘇地面，蘇州市所轄吳江縣為其疆域。沿蘭溪塘往北，東有壹水，河北是嘉興的郊區，歸嘉興管轄。1950以前，烏鎮東部屬於桐鄉，西部屬於湖州管轄的吳興縣。
經過區域和機構的變動，兩省三州(市)保持不變，縣界由以前的七縣改為吳江、嘉興、(今連市)和桐鄉。
三江交匯處，水面開闊，水流湍急，旱不幹涸，風起雲湧，歷來是航海的險要之地。土墩是什麽時候開始的？文史無考證。報道稱，“宋代在水口設置羅星”，表示航海。明朝萬歷初年(1573)，同道中人羅鬥聽了風水先生的講義，認為“地為兩鎮之尾，須設障以鞏固風氣”。於是主張在碼頭上為文昌君雕像建壹座亭子，文昌君又名文昌星，是主宰人間名利的神靈，是潛心讀書、為官之人的偶像。羅鬥官聲好，比較符合兩鎮百姓的意願，白銀建材準備得也快。將老土堆向東延伸，建壹石港，用石柵欄圍起來，還有“小大人像”。小主宰著內河、湖泊和停泊地，並能保證船只的安全。據此推測，橋墩上建有亭子。它完成於明朝萬歷九年六月。後來的同治全廷勛、於琨、冼的副手徐如澤都主張捐修。這些地方官員都把維護引水墩當成了“鞏固風氣”造福於民的好事。後來到了民國八年(1919)，徐冠南在陸學普等人的幫助下，主張修復壽生塔，重修分水墩。
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