壹、從陸寶元到七寶寺說到七寶的形成，首先要說壹下陸機和陸雲這兩位晉代著名的文學家。陸機生於公元261年，陸雲生生於公元262年，但兄弟倆都在公元303年被成都王司馬穎所殺。他們都是吳軍華亭(今上海松江區)人。陸機和陸雲出生在三國時期的吳棟。祖父魯迅為右都督、提督兼丞相，父親、傅將軍，領荊州牧。三國回晉後，陸機和陸雲受到晉國皇帝的寬容，在家鄉華亭苦讀十年，逐漸聲名鵲起。兄弟二人在詩文方面都有很大成就，被譽為“雲中兩地”。自晉代“八王之亂”以來，陸機和陸雲未能受害甚深，只有在得到寬恕的情況下才得以幸免。後歸成都王司馬穎，泰安二年，王贏、成都、河間王思舉在長沙與王範交戰。陸機被任命為先鋒軍總司令。因為戰敗，在成都王贏被孟九兄弟和魯直誣告，被秘密錄取入伍。三個部落同時被殺，當時陸機43歲，陸雲42歲。陸機曾感嘆:“欲聞仙鶴之姿，可得回乎？”就這樣，西晉著名的壹代文學大家在戰爭災難中死去。陸機和陸雲是當時的文壇巨擘。當時的陸雲素有“詞富誌雅”之稱，而陸機更是“奇才罕見，文章舉世無雙”。可惜兩人都是當時統治階級權力鬥爭的犧牲品，只留下了“婉約”這個典故。二陸被司馬穎殺死後，後人在松江設香祠，取名陸寶元。這家醫院位於松江的蘆寶山，靠近吳淞江。蘆苞院的建立為宋初七寶鎮的形成鋪平了道路。從蘆苞院到七寶寺，經歷了漫長的歷史過程。鹿寶園的確切建造時間不得而知。後來陸寶元改名魯保安，又因吳淞江牙岸，魯保安三次遷址，歷經東晉南北朝隋唐十六國，近六百年，直至五代十國。把五代十國劃分為壹個歷史階段。因為七寶寺正式命名是在五代十國時期。《松江府誌》、《青浦縣誌》這樣記載七寶的形成:“七寶原在蘆寶山。吳越王慈金藏經，曰:‘此為珍寶’，遂改名七寶。後來我在鎮上，就取了這個名字。”短短壹句話，就點出了七寶的來歷。五代十國是唐宋之間的壹個歷史轉折時期。907年至931年，吳越國王錢镠在位。吳越國王錢镠去見盧保安，送給盧保安壹部用金粉用印刷體書寫了五年的藍紙蓮花經，說:‘這是壹件寶貝’。因此，魯保安改名為七寶寺。這裏必須說明的是，七寶寺命名於五代十國，同時三次遷址，遷至普惠堂以北。但規模很小，只是壹般的佛寺。
這段話編輯於宋初張澤佘家沱寺
在七寶寺遷到普惠堂以北之前，普惠堂兩側發生了什麽，似乎無法得知，因為沒有記載。但《浦西孝誌》中有記載，可以供我們參考論證普惠堂兩岸的形成時期。“東柵小石橋西臨，沿橫瀝河西岸向南，就是南橫瀝街。穿過丁家莊往南走，……”這裏的“丁家莊”和“浦西孝直”:“丁家莊是後漢的丁建陽府。”丁建陽是三國大將呂布的養父，這也是在沒有地名的後漢形成七寶鎮的基礎。在七寶寺遷到普惠堂以北之前，從後漢開始就有人在這片土地上居住，只是沒有地名。當時有丁家莊，可能有張家莊，王家莊。七寶寺遷至普惠堂以北時，宋初張澤為擴建寺廟而棚戶，為七寶的命名奠定了基礎。關於宋初人張澤的具體情況，沒有史料記載，但可以肯定的是，張澤在宋代是普惠堂北岸的地主，是經濟上有實力的人物。從張澤能夠讓出自己的房子來看，這個地區在當時並不是壹個普通的農村，已經具備了產生具有相當經濟政治實力的人的環境。否則，陸這樣的吳門第，也不會隨便把家選在普惠堂北。七寶寺搬到普惠堂北面也和周圍環境有很大關系。寺前有香花池，右寺池塘轉橫瀝港。左邊是橫瀝港。香花浜上有三座橋。寺內四面有水，與普惠堂相通。這個特殊的地理環境，原本就是張澤的宅基地。張澤放棄這塊風水寶地擴建七寶寺，極大地改變了七寶寺的面貌，擴大到壹千多座佛寺和寺院，使七寶寺在宋初的普惠堂以北有了壹定的規模。
編輯七寶鎮“以廟命名”的這壹段
史料說:“鎮無舊名，廟以其名。廟不重，因為鎮重。”在張澤建廟後，宋襄公元年(公元1008年)，皇帝賜七寶廟，由此七寶鎮正式命名。當時“七寶教寺”號稱“縣東第壹寺”，占地60畝，寺河6畝。整個寺廟被綠水環繞，紅墻紅瓦，晨鐘暮鼓，香煙繚繞，景色非常美麗。吸引了方圓數百人到七寶教寺參拜，於是香客學者在此燒香拜佛，吟詩作畫，使得七寶教寺香火鼎盛，人來人往，形成了非常火爆的局面。七寶教寺周邊形成集鎮格局，元末明初七寶鎮已發展到壹定規模。當時，七寶鎮是“壹個擁有眾多居民、商人和學者的巨大城鎮。”普惠堂兩側地區因有七寶廟而得名七寶鎮。事實上，在中國歷史上，很多著名的集鎮和城市都與宗教有著千絲萬縷的聯系，比如南翔、龍華、法華、真如，都是以寺廟命名的。從這些方面來看，中國古代城鎮的發展與宗教在壹定程度上是相輔相成的。壹些研究這個問題的專家指出，城市規劃在最初階段受到宗教和經濟的影響。七寶鎮的形成也是如此。七寶鎮因寺得名後，七寶角寺“因鎮而興”。這裏七寶鎮的發展對七寶寺影響很大。七寶教寺未遷時，普惠堂兩側雖無地名，但仍是富庶之地，商賈雲集，文人輩出。漢末至宋初經濟文化發展到壹定階段，為明清的繁榮奠定了堅實的基礎。七寶寺遷址普惠堂北岸時，七寶鎮這壹名稱確立了普惠堂兩岸的地域名稱。同樣的，七寶角寺也因為七寶鎮而獲得了更大的威望，在整個吳縣土地上都有很大的影響力。
在這壹段編輯七寶鎮的建立和演變。
據《浦西孝誌》記載，宋初七寶鎮命名後，僅指普惠堂以北地區。元十四年元世祖屬華亭，元十五年改為松江府。元朝二十九年，華亭縣割為上海縣。此時，七寶鎮屬於上海縣。他到明太祖洪武時，松江府轄華亭、上海灘兩縣。嘉靖二十壹年，華亭、上海劃歸青浦縣。此時的七寶鎮屬於青浦縣。到明朝萬歷元年，以普惠堂、橫瀝河為界，七寶鎮歸屬華亭，上海、青浦兩縣分治。具體分為南有樓縣，北有青浦，跨橫瀝河的上海縣。三郡雖分，但七寶鎮在明代的地域劃分非常明確。東至橫涇(今新涇港)，西至小賴港，北至觀音寺(滬青平公路)，南至古司徒寺(古岱路)。數百年後，這個城鎮沒有多大變化。但是，在明清時期，為什麽壹鎮三治？這從壹個側面說明了七寶在明清時期是壹個經濟發達，賦稅很重的地方。《浦西孝誌》說:“田賦百萬，非壹令所管”，將七寶分為三郡，各收稅，是合理的。七寶鎮形成於漢末至宋初。七寶鎮在宋初以寺廟命名後，進入發展期，明清是七寶鎮的興盛期。七寶是壹個千年古鎮，起於它的名字之後，即七寶鎮是北宋遺留下來的千年古鎮。
編輯這壹段的七寶傳說
陸機和陸雲是金代著名的文學家，被稱為“雲中兩地”。盧氏子孫曾在吳淞河畔的蘆苞山修建祠堂，原名盧寶元，後改名為。五代時，吳越國王錢柳巡視尼姑庵，贈《金瓶梅經》曰:“此物為寶。”因為改名了七寶寺。後江在岸，移至普惠堂以北。張澤攝寨陀寺，宋初七寶裏人，宋真宗大中祥符元年(公元1008年)冊封“七寶教寺”。智雲:“鎮無舊名，因廟得名，廟無重，因鎮重。”七寶的歷史綿延數千年，有史料為證。然而，民間流傳著“七寶”的說法，如飛佛、鐘、金瓶梅、神樹、金雞、和玉筷子。飛佛其實就是南郊廟的如來鐵佛。傳說它是從天上飛下來的，其實是明朝萬裏鎮人徐攀養的。雲來鐘是明朝永樂年間由七寶寺住持創立的。傳說是從河裏漂過來的。《金瓶梅經》是吳越國王錢六公主用金粉書寫的。梓樹是原七寶教寺的千年古樹。這四件是實物。於夫的傳說與普惠塘橋的修建有關。建橋之初，合拱難度較大。當所有工匠都束手無策的時候，壹個白發蒼蒼的老人拿起橋，扔出斧子在橋下割肉，以墊橋基。因此，修建了塘橋。玉筷子說的是古代皇帝送給英雄壹雙玉筷子，可以辟邪毒。主人公把它藏在鎮北蔣家橋的東柱裏，被人偷走了，柱上留下壹雙筷子的痕跡。金雞說，鎮北的高泥墩下藏著七筒黃金和八筒白銀，由金雞看守，埋藏的金銀必須由九子九女壹家挖掘。七寶裏的歷史和傳說交相輝映，鑄造了七寶曾經的輝煌。今天，七寶將與時俱進，以新時代的精神在新世紀的道路上闊步前進。