建築形象的突出特點是:白墻青瓦，墩山墻，磚雕門樓，門套，木框，木門窗。內船都是高墻環繞的木架，高低起伏，錯落有致，黑白分明，增加了空間的層次和節奏。外墻無窗或小窗。方方正正的造型，馬頭墻落水，壹個印章的造型，是徽州民居的獨特風格。徽州古民居多依山傍水，可以避風，方便取柴做飯取暖，給人以美感。村子依水而建，既能方便飲水洗漱，又能灌溉農田，美化環境。匯聚古村，街道相對粗糙，白色山墻大方高大，灰色馬頭墻造型獨特。這種結構節省土地，便於防火、防盜、降溫、防潮，使房屋嚴格意義上的與眾不同。房子的白墻灰瓦在青山綠水中非常漂亮。匯聚的庭院可以通風透光，四水歸堂，也適應了肥水不流外人田的樸素心理。二是建築的人文色彩和裝飾美。
由於橫跨江淮的特殊地理位置，徽州古民居建築處於南北兩大建築風格的交匯融合地帶，受到楚文化、吳越文化、淮河文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影響，形成了自己獨特的建築風格、建築格局和建築藝術。在徽州古民居建築中，儒家嚴格的等級制度，以及不同等級、不同男女、有序老齡化的封建道德觀念也非常明顯。受儒家思想影響，他們建豪室後，將儒商結合，以官商興學，尊儒術，走學而優則仕之路。所以很多徽商在建房的時候，都是按照政府規定的等級來建築和擴建園林，這就是徽州古民居形成的原因。在徽州，木、石、磚三雕最為著名，被稱為“徽州三絕”，幾乎家家戶戶都能看到。門道、門套和漏窗上的雕刻在河內很少相同。窗臺、裙邊、窗扇、斜撐都比較精致。西遞村有壹戶人家，天井十二門上刻著二十四幅孝圖，非常精細。雖然封建禮教比較濃厚，但很有文化研究價值。三、建築環境設計的花園式意境。
村落的定位是“對著陰陽，察其山川之情”，從而達到“天人合壹”的目的。村落多依山陽而建，依山傍水或由水入村，與山水融為壹體。房子經常面對街道和小巷。村口廣植高大樹木，亭臺水榭，溪水蜿蜒，田野縱橫，環境極佳。整個村莊給人壹種寧靜、典雅、古樸的感覺。也為現代建築融入自然環境的設計提供了範例。建築是壹個歷史時期社會文明的象征，是當時社會生活的縮影，展現了當時徽州的人居文化。在數百年的風風雨雨中，徽州人面對洶湧澎湃的歷史變遷、戰火紛飛、天災人禍的破壞，用自己的生命和鮮血為後人儲備了壹座寶貴的民間藝術寶庫，對現代建築設計也具有重要的借鑒意義。摘要:通過對徽州民居建築和傳統雕塑的分析，提出在運用傳統徽派圖形藝術的基礎上創造新的設計形象，以體現傳統藝術和現代設計在文化價值上的統壹，充分展示當地的傳統文化底蘊。
關鍵詞:徽州民俗文化視覺元素圖形符號
設計的核心是表現文化特征，沒有文化特征，設計的價值就會喪失。現在我們的很多設計作品因為過於模仿西方現代設計而缺乏自己的文化特色。2004年在上海舉行的全國美展暨設計展學術研討會上，許多專家認為，在過去的10年裏，中國的現代設計呈現給世界的是壹張“西方”的面孔，尤其缺乏“中國元素”，現代、美觀、實用、具有“中國元素”才是中國應有的優秀設計。因此，我們應該充分利用我們民族文化中豐富的設計語言。
壹，徽州民俗文化的啟示
由於不同地區的自然環境、經濟、文化和民族的差異，中國的大多數住宅建築都有自己獨特的建築裝飾風格。不同地區的住宅室內設計的空間布局、結構和風格各不相同，並體現出不同的地域文化特征。徽州民居文化是中國傳統民居文化的重要組成部分。明清徽州文化繁榮，地方特色鮮明，內涵豐富。它在許多領域形成了獨特的流派和風格，具有重要的地位。徽州民居多為二層四合院建築，居住空間狹小，其中天井的設計起著重要的作用。天井的設計旨在讓房子裏的人與天空接觸。“有序老齡化，天人合壹”是我國大部分住宅建築的建築理念，尤其是在布局、結構和尺度上，體現了儒家的倫理觀和宇宙觀。陰陽八卦和風水理論從壹個側面反映了傳統文化的豐富性。將本土傳統藝術與現代設計相結合是現代設計藝術的發展趨勢，這將極大地豐富現代設計的內涵，充分展示徽州本土傳統文化的底蘊。
二，民俗文化的對稱布局
徽州民居建築節奏感強烈而優美，尤其是白墻黑瓦馬頭墻，層層疊疊，錯落有致，長短錯落，線條簡潔，清晰地勾勒出徽州民居建築的輪廓。徽州民居的個性特征是在特定的自然環境和文化條件下形成的，復雜精致的內部結構與簡約明快的外部形態形成鮮明對比。徽州民居很深。入口是前庭，中間是天井，後面是廳堂。大廳和後廳由壹扇中門隔開。後廳有兩個臥室的大廳，大廳後面有壹堵墻。天井靠墻而建，兩側建有廂房。這是第壹個入口。第二個入口的結構依然是壹脊分兩廳，井前後兩天，有隔斷，四房兩廳。第三個入口，第四個入口或者以後更多的入口，結構是壹樣的，壹個進套壹個進房子，形成房子的格局。住宅前廳或廳側有小庭院或花園，裝飾花壇、水池，種植花木，擺放盆景。粉墻以磚雕、石窗裝飾，或以長石桌、長凳、裝飾小品裝飾。徽州民居多依山傍水，將建築、景觀、花木與其環境融為壹體，體現了建築的有機功能。建築的對稱美反映了中國人中庸的人生觀，而客廳的結構反映了中國傳統文化的禮制。徽州民居建築的風格、工藝特點和建造方法具有極其鮮明的地域特色，反映了徽州人的風水意識和裝飾審美觀念。因此，無論是人們選擇的自然環境，還是人造的景觀花木，它們總是與建築、雕塑、裝飾同構，共同構建壹個充滿藝術氣息的文化空間。
三，徽州民俗文化的元素
徽派建築外墻窗戶很少，采光通風完全靠天井。設置天井還有“錢不外流”的吉祥寓意。三室的“天井”位於廳前，四室的“天井”位於廳中。這種設計使房間光線充足，空氣流通。晴天，陽光從天井傾瀉到堂前，稱為“灑金”；雨落時，謂之“銀流”；四面屋頂向天井傾斜，雨水流入四面廳堂正面時，也叫“四水歸堂”。中國人認為“水”就是“財”，天井的設計就是遵循“富水不流外人田”的習俗，意思是“財源從四面八方滾滾來”。
由北京設計師馬主持的人民大會堂安徽廳室內設計理念，圍繞“四水歸明堂，水之回歸也隆重”，寓意良性循環，內聚力與外向性的辯證統壹，營造出壹種表裏如壹的獨特氛圍。大廳四周，屋檐上的S形玄關光束反光燈以抽象的手法設計，自然地展現了徽州民俗文化，成為壹種新的藝術符號，簡潔明快，充分體現了安徽的地方特色，裝飾設計風格符合徽州民俗文化的特點。可見設計師對徽派民居建築的起源有著深刻的理解，在傳承中有所創新，而不是簡單的收集整理資料，或者簡單的照搬或挪用徽派傳統圖形。他們在真正了解徽州文化的基礎上，有意識地對歷史或地方詞匯進行提煉、加工、抽象、變形、簡化和重新組合，逐步挖掘和改造傳統圖形，對傳統建築的造型和色彩進行歸納和整理。四。徽州雕刻與裝飾元素
徽州雕塑主要用於房屋、祠堂、廟宇、園林和古典家具的裝飾。磚雕廣泛應用於徽派門樓、門套、過梁、屋檐、屋頂，是明清以來徽派建築藝術的重要組成部分。石雕主要用於柱子、門墻、牌坊、墓葬等的裝飾。寺廟建築，屬於浮雕和圓雕藝術；木雕主要用於住宅建築內部，通常用於手搖梁、梁撐、屋檐、樓欄桿、窗扇、欄桿等。這是壹個獨特的建築特色，雕刻精美。
徽州木雕以浮雕、半圓雕、通雕為主，用於建築和室內用具的裝飾，具有濃郁的鄉土生活氣息，如屏風、窗臺、柱、床、桌椅、日用書桌等。徽州木雕題材廣泛，多為人物故事、風土人情、山水樹木、錫聯、各種吉祥圖案，既美觀又實用。家具中的木雕多用於床和衣櫃，以高檔木材為主。木雕表面用紅漆和金箔裝飾，生動傳神，體現了建築、生活、文化和傳統的關系。與其他建築裝飾方式相比，建築木雕更註重立面的裝飾效果。它屬於人們的日常生活，題材選擇和表達都偏向於世俗化和生活化，具有強烈的生活感。
案例壹:安徽設計師楊林主持的蕪湖六合村茶館室內設計，大量使用徽派木雕作為室內構件的符號元素，讓人們在品茶的過程中感受到傳統徽派文化的魅力，具有極強的地方文化特色。木雕壹方面具有裝飾、美化建築的功能，另壹方面具有寓意、象征、祈禱的意義，用直觀的形象表達非物象本身的內容。其藝術特征和審美內涵根植於傳統文化和審美習慣。現代室內設計中，有些木雕單獨作為裝飾，有些則作為整體設計的壹部分。無論從古代到現代，從形式到意義，木雕都有著深刻的文化和精神價值。作為室內環境中的裝飾，為室內空間增添了個性化的藝術氛圍。
案例二:浙江設計師陳耀光的杭州某酒店室內設計，充分利用了山周邊的市井、馬頭墻、青花瓷、民居木窗、江南竹笛、西湖小劃槳等市井風情，以及“裏”、“農”、“巷”、“坊”等具有民俗風情的元素，力圖保留和表達杭州的壹些城市風貌。在設計上，沒有傳統建築的鬥拱、懸樓和雕梁畫棟，卻散發著東方韻味。景觀的正面展示了紅色的方形印章和書法，以“福”、“祿”、“壽”、“禧”為主題的墻壁被用作裝飾符號。傳統的內容和現代的排列組合充分體現了設計師的文化底蘊。
創造性的想法很少憑空而來。美國創意工程師奧斯本曾說:“幾乎所有的發明都是通過重組或改進產生的。”美學家蘭格也指出，藝術設計和創作中的壹切形式和技巧都是在對原型的“加工”中發展起來的。藝術設計要通過實地考察，找到創意元素與文化的關系，找到地方文化內涵與自身個性的結合點，形成自己的設計風格。絕大多數優秀的設計作品都有簡單的外在形式和深刻的文化內涵，是以發展和延伸的形式進行總結和提煉，以把握對象的本質特征。傳統藝術在現代設計中的應用體現了人們的懷舊情緒，成為室內設計的重要組成部分。
參考資料:
①馬:《四水歸明堂》，室內設計與裝飾，2000年7月。/②陳:《中國現代藝術設計史》，湖南科學技術出版社，長沙，2002年。/③徐亮:“‘天人合壹’思想與現代室內設計”，室內設計，1999.2。/④陳耀光:《中國風，江南情》，室內設計與裝飾，2000年9月。/⑤中國藝術設計聯盟