南朝墓前石刻31處，可分為帝王墓和王公貴族墓兩大類。墓前石刻中，梁文帝蕭順之陵保存最完整；王公貴族墓中，墓前石刻以梁康王蕭秀墓保存最為完好。
時代與陵墓地面石刻分
南京耀華門十月村南神道石柱1侯曉靜吳亮鐘平墓中的石精2
南京市耀華門甘家巷西南吳王孝外墓1號石碑2號
梁鄱陽，烈士之墓，石淠二，肖丹墓之東。
南京市堯化門甘家巷小學康王小修墓梁、石皮2、石柱2、石碑2
南京棲霞山張家庫梁桂陽蕭融墓石壁斜
(原傳是齊桓公小瑩吳縣之墓，但有誤。)
梁新語寬侯小英墓石柱1南京甘家巷北東(東)甲邊
南京市耀華門梁健縣周家山2號王小瑋墓石柱
宋文帝劉義隆長寧陵石麒麟南京甘家巷南獅子沖2號
南京八鬥山1徐佳村南朝墓失落的石柱
侯家路句容新塘黃梅橋石陂二、石柱二梁南康王劍蕭基墓
宋武帝劉玉初寧陵奇石麒麟2江寧麒麟門麒麟鋪
安民侯在江寧淳化鎮西南立了辟邪墓2座和石柱2根。
陳武帝陳霸先萬安石林麒麟2江寧方上鎮馬史沖黃璐
失落的南朝墓，石皮斜2，石柱2，江寧以上後村鎮附近
江寧淳化鎮松樹村失落的南朝墓石柱1
遺失的南朝石柱1江寧官塘鎮耿木崗
齊文學本氏墓史必燮2江寧鎮方啟寺
石貔貅出自陳文帝陳謙永寧陵園2江寧麒麟門靈山。
梁臨川景輝洪陵寢石淠2、石柱2、市北1江寧麒麟門仙鶴門
齊小承誌永安麒麟2丹陽東北獅子灣
齊泰安陵石麒麟2丹陽東北趙家灣
祁景帝肖道生安秀石林麒麟2丹陽東北京山和仙坳
祁東渾侯肖寶娟墓或公安嶺石麒麟河底肖寶榮2丹陽東北京山金家村
失落的南朝陵墓，石像鬼2，位於丹陽東北部的京山北麓
(可能是廢玉林帝蕭之墓)
失落的南朝陵墓中的石頭驅邪II(同上)
(可能是蕭的廢帝海陵墓)
蕭賾靜安嶺石麒麟1和石柱1，齊武帝，丹陽城東賈蓉村三姑寺。
齊明帝蕭鸞興安石林麒麟1丹陽市城東孝德鄉東城村
丹陽城東三江巷梁文帝、肖順之、建陵石麒麟二、石柱二、石碑二。
梁武帝小燕靈修奇石麒麟1丹陽市東城村
石麒麟1小港、、梁(同上)
丹陽東陵口鎮丹陽二中齊梁陵園門口的石麒麟
南朝陵墓前石雕主要有三種形式，即石獸、神道石柱和石碑。現在將逐壹描述它們。
1.石獸
南朝墓前的石獸有壹定的規律，即帝王墓前有角，諸侯墓前無角。前者分為兩角和壹角，稱為天祿和麒麟，後者稱為驅魔。兩者都有翅膀，無疑是神獸的壹種。根據目前獲得的資料，這種獸最早見於漢墓前，如姬後寶墓前石獸上的“辟邪”二字。歐陽修的《典藏古誌》也說:“韓田鹿辟邪之言，在粽子墓前石獸肩上。”這座墓在今天的河南南陽。但是早在周朝的青銅器，也就是有翼獸的雕刻。
南朝前石刻中，有人認為獨角者為天祿，雙角者為辟邪，或有角者皆稱麒麟，無角者皆稱辟邪。《漢書·西域傳》記載:武夷山出境(據西域考證在波斯南部)“有桃、獅、犀牛”。孟康註:“壹桃拔毛，壹字拔毛，狀如鹿，壹角為鹿(天祿)，兩角為煞，獅如虎……”司馬彪的《續韓曙》說:“符拔看起來像壹片沒有角的森林。”《古玉圖冊》雲:“雙角稱天祿，無角稱邪神。”眾說紛紜。現在壹般叫獅子，東漢傳入中國。《後漢書》記載，靈帝在洛陽建宮，“鑄天祿蝦夷之墓……”，而天祿就是這樣壹個畜生。漢代天祿、麒麟因鑄於殿前，常被稱為天祿閣、麒麟閣。因此，人們知道，起初它們被放在宮殿前作為裝飾，後來它們被放在墳墓前。六朝墓前的石獸與漢代的石獸有著密切的聯系，其中有壹部分受到了西方的影響。所以到了六朝，這種石獸綜合了中國和西域其他國家的因素。在中亞古亞述帝國美索不達米亞(今伊拉克摩蘇爾)的尼尼微宮入口處，也有壹尊長著翅膀的牛頭石像。古希臘雕刻的雕像中有許多帶翼的野獸，如帶翼的獅子、馬和牛。
2.石柱
石柱，又稱神道石柱，南朝時原稱華表，立於官廟、浮梁、郵亭前[13]。它由三部分組成:頂部是壹個帶柱頭的圓蓋，常為圓形蓮花座，是六朝時流行的雕刻。壹個小石獸立在座上，常被雕刻辟邪，也屬於神獸範疇；中間部分為圓柱體，圓形，上面刻有24至28條直線的瓜脊。石柱上的方形石碑，用壹塊與石柱大小、直徑相同的方形石頭裝飾，上面雕刻著三只怪獸，方形石柱下放著壹圈繩辮，極為傳神。這些動物形象與漢代五糧液中的雕塑和唐代的墓葬動物非常相似。最下面是柱式基礎，分為兩層。上層雕刻著壹對長著翅膀的怪物(有人稱之為蜥蜴)，嘴裏銜著珠子；下層是方形的石頭，與《建築法式》中的“柱基角石”相同。四面都有浮雕，多為動物形象。
石柱，或稱表、華表，現在俗稱石柱，區別於宋、明、清三代墓前的石柱。後者除了石柱，還有壹個華表，立在亭子旁邊，石獸前面。漢代的華表也叫桓表，三國時叫桓英。立柱上端鑲嵌著壹個方形小墓碑，左右立柱相對，壹個是正書，壹個是反書，或者都是反書或者都是正書，寫著墓主人的神道。從神道石柱上的銘文可以證實，《隋書禮記》中田亮六年(公元507年)的聖旨規定了埋葬制度...widex做了壹個石柱，而且是只登記”，說明它的作用是“登記”的，也就是起到標記墓主人身份的作用。“隋書。《禮記》也記載:“任何墓都不能建石人墓碑……”，但從例子來看，每座墓前都有墓碑，說明詔令在當時只對勞動群眾起法律作用，對王公貴族沒有實際意義。
3.石碑
石碑早在漢代就有了，由頭、身、座三部分組成。碑首為月桂形，六朝碑首為萬形，左右龍編環於碑脊上。碑身除書寫文字外，側面還飾有浮雕，多為鳥獸的花、葉，是壹種新的裝飾手法。這種裝飾往往分為八格，每格上刻有花紋，內容為鳥獸妖魔異獸，類似於石柱上的妖怪。隔間用金銀花糾結的樹枝裝飾。碑座是壹只烏龜，龜頭很高，相當威嚴。龜座也始於漢代，如劉敏碑和漢字碑。《營造法式》中有壹篇《坐在椅子上寫生》的文章，大概與古代將龜、鳳、虎列為瑞獸有關。除了肖丹和蕭秀墓前的碑文外，六朝墓前的碑文已不清楚或不復存在。這兩塊碑是吳興書法家貝義淵所寫，是典型的南朝楷書，可以彌補以往“南貼北碑”之說的不足。
關於南朝墓前放置石刻的制度，史書記載甚少，難以窺其全貌。但根據現存石刻的排列，大致可以確定有三種六件，陵墓為壹對石獸(壹日陸，壹麒麟)，壹對神道柱，壹對石碑；王公貴族的墓是壹對石獅子，壹對神道石柱，壹對石碑。這種安排應該在那時定制。從其種類來看，皇陵前的石獸沒有獅子，王公貴族墓前的石獸是石獅，沒有天祿或麒麟。麒麟或天祿在古代代表瑞獸，只有皇帝才能享用，體現了皇帝至高無上的權力和威嚴；而石獅是世間百獸之王，代表著王公貴族生前無比的榮耀。這樣，石與獸的區別基本上反映了這壹時期封建等級和地位的差異。
此外，通過觀察南朝墓前神道石刻的設置，可以看出石刻的排列並不像以前那樣呈壹條直線，而是按照地形排列，也就是說石刻的排列和雕刻的大小完全與自然環境融為壹體，達到了“天人合壹”的境界，這應該與南朝“風水”的發展成熟有關。南朝的地理環境和景觀形式，使乘怒觀具體化了。站在山頂，遠眺袁野連綿起伏的群山，感覺馬奔騰萬千，大自然的氣勢萬千，於是“山之骨，山之枝，氣隨[14]。”從現有的考古資料來看，齊墓和陳墓的石雕與環境很協調。以丹陽齊靜修安陵為例，陵前石刻距離陵墓510m，陵墓與石獸之間的神道呈弧形延伸，完全依山勢地形而定。神道的彎曲雖然不會導致石刻與墓室神道朝向的壹致性，但從石刻正面看，仍與墓室形成壹條中線。壹定高度的石雕與後山相呼應，保護中央墓。石雕與山體的生態環境達到了理想的和諧，石雕正面形成了最佳的視覺效果，呈現出最理想的整體環境設計。這是當時正直藝術流行的體現。
六朝墓前石刻壹方面繼承了漢代石刻純凈質樸的特點，另壹方面又擺脫了漢代石刻固有的特點，轉向生動空靈的方向，將古人的時空觀、生態觀、藝術觀、世界觀表現得淋漓盡致， 為隋唐墓前石刻藝術高峰的到來奠定了堅實的基礎，堪稱中國古代墓前石刻藝術的精品。
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