軍人
在中國古代，具有壹定地位的特定社會階層，後來演變為知識分子的統稱。最初，它可能指原始社會末期與氏族和部落首領及顯貴屬於同壹氏族的武士。進入階級社會後，他們成為統治階級的壹部分。因為學習在古代是在官府，只有秀才級別以上的貴族子弟才有文化知識，所以秀才就成了有壹定知識和技能的人的稱呼。春秋時期，各國爭鬥不休，步兵的作用增大，戰車和武士的作用減小，士子的地位也發生了變化。壹些大官為了擴大自己的影響，鞏固自己的地位，極力招徠士人出風頭，不少士人投靠其中。也有壹些讀書人，去辦喪事，當禮物，或者辦工商業，解決經濟困難；也有人做私人講座，傳授文化知識。從此，中國歷史上出現了壹批專門從事文化活動的出租車。他們帶著活躍的思想周遊世界，為中國古代學術領域百家爭鳴的產生和文化科學的發展做出了巨大貢獻。戰國時期，爭霸、兼並的戰爭更加激烈，於是不斷動蕩的說客應運而生。他們穿梭於各國之間，充當說客，戰略家是他們的代表。這個時候各國培養學者之風也很盛行。秦漢時期，士的內涵發生了進壹步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍中的士兵，往往是在中央和郡縣任職的官員的統稱；稱為士，壹般指封建文化素養高，從事精神文化活動的知識分子。在漢代，士人非常重視士人的功名(即人品、氣節、學術能力)。壹旦成了名人，功利立場也就隨之而來，於是文人要麽把重心放在了正直、修身、齊家、治國、平天下上，恪守封建禮教。或者和浮華交朋友，和朋友交朋友，互相吹噓，求名求譽。東漢末年，討論文字在士人中非常流行。這種個人問題屬於民間範圍。魏晉時期，建立了九品中正制，將評判士人的權利交還給政府。被中正評判的人，根據其德行和家庭觀念，給予不同的等級(土特產)，然後授予各種官職。未經中正鑒定的人，不得為官。所以學者有某個階層的意思。學者和普通人的對立逐漸顯現。凡是九品以上的官員，正宗品得第壹名的，都是秀才，否則就是普通。在士人中，還有壹個家族，憑借父輩、祖輩得以為官，世代為官，是為士紳。士族在東晉達到頂峰，南北朝衰落。隋唐以後，士族逐漸退出歷史舞臺，但士族作為壹個特定階層的概念仍然存在。宋代以後，“士”字逐漸成為普通士子的統稱，而不再專指《品官渡秦論》中的壹些:
輔導員:寧越、許尚、蘇秦、杜赫；
相:齊鳴、周醉、陳、趙溜、婁緩、翟靜、；
將:吳起、孫臏、戴托、倪良、、田忌、廉頗、嶽輕奢；
儒家，以孔子、孟子、荀子為代表。著作:孔子、孟子、荀子。
道家，代表人物:老子和莊子。作品:《道德經》《莊子》。
墨家，代表人物:墨子。作品:墨子
法家，代表人物:韓非、李斯。作品:韓非子
著名藝術家及代表:鄧、惠施、公孫龍、桓團。作品:《公孫紫龍》
陰陽家，代表人物:鄒衍。
戰略家和戰略家，代表人物:蘇秦、張儀。主要言論流傳於《戰國策》。
聖人，代表人物:呂不韋。
死磕:荊軻，顓頊。
儒家是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，主張“禮樂”、“仁”，主張“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主張“德治”、“仁政”，重視道德倫理教育和人的修養。
儒家強調教育的作用，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富裕幸福的必由之路。提倡“全民無階級”，既要教育統治者，也要教育被統治者，讓整個國家都成為有德之人。
政治上，他還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到戰國時期，儒學有八大流派，其中以孟子和荀子最為重要。
道家是戰國時期的重要流派之壹，又稱“道學家”。該學派以春秋末期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神、鬼主宰壹切，主張道家自然，順其自然，主張清靜無為，女以柔為柔。政治理想是“小國寡民”，“無為而治”。老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學校:莊子學派，楊朱學派，宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期的壹個重要學派，其創始人是翟墨。
這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；兼愛就是愛別人如愛自己。“天下相親”才能達到“互惠互利”的目的。政治上，他主張尊賢、尚同而不攻；經濟上，主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時還提出了“非命”的思想，強調自力更生。
墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。他的弟子們正在進行辯論，這被稱為“莫辯論”。搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋？6?1私有”)。
翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之壹。之所以叫法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。到戰國末期，韓非已經綜合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，把法家的思想和學說結合起來。
經濟上，這壹派主張棄礦田，重農抑商，重賞農耕；政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；在思想教育上，應禁絕百家之論，以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。
漢書？6?《1文藝誌》中記載的法家著作有217部，現存近壹半，其中最重要的是《尚軍》和《非驢非馬》。
名士是戰國時期的重要流派之壹，因從事辯名(名、概念)、辯實(事實)的主要學術活動而被後人稱為名士。當時人們稱之為“辯手”、“法官”或“名罪犯”。代表人物有惠施和公孫龍。
陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。五行學說認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素組成的，其中有兩種互長互勝的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍把兩者融合起來，根據五行相生相克的理論，把五行的屬性解釋為“五德”，創立了“五德始於終”的學說，作為歷代王朝興衰的規律，為建立新的統壹王朝提供了理論依據。
漢書？6?1藝文誌記載了該校21種作品，均已失傳。《禮記》，戰國末期寫的？6?1月令，有人說是陰陽之功。《管子》有些文章也屬於陰陽家的作品，呂春秋？6?1應該是壹樣的，淮南子？6?1齊國風俗荀，史記？6?1秦始皇傳保留了壹些陰陽家的資料。
縱橫家是戰國時期中國遊說諸侯，以“縱橫捭闔”的策略從事政治外交活動的謀士。被列為百家爭鳴之壹。主要代表人物有蘇秦、張儀。
戰國時期，南北縱，東西橫。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚聯合起來排斥秦，張儀則試圖打破聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期政治和軍事結構的變化產生了重要影響。
《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書》？6?據《藝文誌》1記載，縱橫家曾撰《十六書十七篇》。
雜學是戰國末期的壹種綜合學校。它以“儒墨，合名之法”和“諸子百家之道壹致”(《韓曙·文藝誌》、《顏氏固註》)而得名。秦時聚會客所編《魯春秋》是壹部典型的雜書。
“士”是指這壹時期思想領域中反映各階層、各階層利益的思想家和著作。也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬於春秋以後產生的私學。“百家爭鳴”說明當時思想家很多，但也是壹種誇張。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、徐行、高姿。
楊紫、公孫紫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、申子、殷聞、鄒衍、呂不韋等。
百家爭鳴，反映了各種不同的思想流派像璀璨的明星壹樣相互爭論的極其活躍的局面。它的光輝和色彩，在中國學術史、文化史、思想史上寫下了耀眼的壹頁！
關於百家學派的分類，司馬談列舉了六個學派。“這是六經的重點:易大傳說:‘天下壹致而無不憂，殊途同歸。\夫陰陽，儒墨，名、法、德，此事也為統治者”(《史記？6?1太史公序)。漢書？6?《1文藝誌》劉欣的“七觀”可分為儒、道、陰陽、法、明、墨、縱橫、雜、農、小說十派。除了小說家之外，他們被稱為“九足和十足”。
在百家爭鳴中，儒家的創始人孔子因為繼承了中原三代的文化正統而在百家爭鳴中脫穎而出。由此，儒家思想不僅在百家爭鳴中占據突出地位，而且成為傳統文化的主流和核心內容，對中華民族精神的形成有著無與倫比的影響。事實上，我們可以說儒家不是通常意義上的學術或學派。儒家思想是中華民族的文化精髓，是中國固有價值體系的體現。它已經滲透到傳統文化的每壹根毛細血管，極大地影響了中國文化的各個領域。壹切從中國土壤中產生的教義、教派，甚至外來的文化、宗教，都避免不了帶上儒家文化的痕跡。今天，不僅如此。儒家思想還對世界文化產生了永久性的影響(我們知道，日本和“四小龍”在實現或基本實現現代化後，把儒家思想推崇為解決現代化帶來的信仰危機和道德滑坡的藥方。所謂“東南亞文化圈”，基本上是以儒家思想為主體的文化構成模式。它有力地促進了東南亞的社會文明和進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家。
由於春秋戰國時期的分裂局面，學校建立時大多是區域性的。比如鄒魯(山東曲阜)，是儒墨思想的發源地；三晉(山西翼城)是法家的溫床；南方是道教的藍色；燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的發源地。
哲學家之所以是政治學派的統稱，是因為他們的學派的基本目的是為君主提供政治策略。儒家主張用道德改造民眾；道家主張無為而治；法家主張信用必須受到懲罰；墨家主張兼愛尚同；著名學者主張尊兵抑將。漢代以後，墨家、名家成為絕學，農民獨立成為壹門技術學科，陰陽家演變成玄學。所以對後來統壹王朝的政治有影響的只有儒道法。
百家爭鳴的許多思想給後人留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施於人”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物主義思想；軍事家的軍事思想至今依然熠熠生輝。就連詭辯大師也開創了中國哲學史上的邏輯領域。我們可以也應該學習儒家剛健有為的精神，激勵自己生氣勃勃，奮發圖強；學習儒家的精忠報國精神，培養他們的愛國情懷；學習儒家“以義制利”的精神來啟迪自己正確對待物質利益，學習儒家的仁愛精神來培養自己愛民的高尚情操；借鑒儒家的誠信觀，培養自己自尊自強的獨立人格；還要學習墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節儉”；道家的“少私欲”和“道法自然”；法家的“廢私公”思想等等。
戰國時期，從王廷到社會底層，隨處可見“士”的身影。探究這壹階層的活動，對於深入了解戰國時期的社會生活，尤其是政治文化，是十分有益的。
壹，學者的分類
據粗略統計，戰國文獻中以“士”為中心的稱謂和專用名詞有100多種。這既說明了士紳階層的復雜性，也說明了他們的活動遍布社會。為了區分不同的出租車，當時的人們開始對出租車進行分類。墨子？6?1雜衛把士分為“謀士”、“武士”、“巧士”、“使臣”。“尚軍舒”？6?1算土地把文人分為“空談家”、“處士”、“武士”、“工匠”、“商人”。莊子？6?徐武貴(1)把士人分為知識分子、辯士、法官、招天下的人、剛強、勇敢的人、改革的兵、憔悴、守法的人，等等。根據學者的特點和社會地位，大致可以分為三部分:
①武士。其中，有不同的類別。第壹類是國家的武裝力量。由於技能、職位、兵種、國家不同，有各種各樣的稱謂:選士、練習生、銳士、精英士、善士、揮騎士士、弓箭手、才藝藝妓、虎本士、劍客。第二種是俠客。古書中稱之為“俠”、“夏頡”、“遊俠”。這些人的特點是勇敢，為知己者死。第三類是“力士”，指的是強壯勇敢的人。
②文士。《韓詩傳》卷七曰:“君子避三端:文人之筆端，武士之前端，辯士之舌端。”在這裏，持筆者稱為文士。其實知識分子，包括辯手，都可以稱為文士。早在戰國初期，墨子就已經對文士的特點和不同類型進行了區分。他說有德之人“德厚，言善辯，道學有識”[1]。德、言、道應該說是文士的分類。戰國時期的《史記》中關於士的封號不下三四十個。這幾十個稱謂大致可以分為以下幾類。第壹類可以稱為道德型。這種出租車以道德修養為目標。所以當時很多人在道德品質的意義上定義或概括了士人的特征和本質。比如孔子說:“士以道為誌。”[2]“呂春秋？6?1糾名錄與齊王的對話:“曰:‘今此有孝順之人，忠君之人，交友之時守信，居鄉之時關愛之人。有這四個行者，算不算秀才？“齊王說:‘這真是個所謂的秀才。’道德人的名字包括:壹般學者、男學者、史鷙、史鷙、修士、好學者、信徒、石蓮、金石、鄭石。第二類可以用智能來形容。這些人專註於知識，學以致用，他們有以下頭銜:文士、遊子、術士、智者、智者、法律人、能說會道的人、說客、遊官、法官、巧匠。隱士可以說是依附於或結合了以上兩類，而這樣的學者由於種種原因並不是官員。不當官不代表大家不關心國計民生，社會政治大事；相反，壹些隱士對時政得失發表了許多評論，甚至提出了系統的理論，成為壹家之言。有些隱士在社會上有很高的聲望，君主壹次又壹次地派遣使節延長他們的雇傭，但他們拒絕受命。有些隱士是暫時的，隱居只是壹種觀望的手法。與隱士相同或相似的還有以下稱謂:俗人、處士、山谷人、河海人、洞穴人、貴族出身的人、貴族、閑人等。第三類可以描述為技能型。這些人可以分為三部分:技術人員、商人和方士。技能型人才是指具有壹技之長和特殊技能的人。“尚軍舒”？6?1算地說:“壹個有技能的人的才能在於他的雙手。”韓非？兒子？6?1?仙雪說:“如今的商官和有本事的人，也是吃而不養的。”商人是指管理工商業的人。比如，管仲和包書早年都是做生意的。範蠡是壹個典型的經商致富的學者。子貢既是學者，又是大商人。白圭在戰國時期也是壹個著名的出租車和商人。到了戰國時期，有壹種“商賈”的說法，“蜀？6?1算地說:“商賈之才，在於身。“方士是指占蔔、巫師、看相、看風水、求仙藥的文人。比如荀子？6?1非相:“梁有唐居，觀人之形色，而知其吉兇。“戰國時期，這類士子相當活躍，他們中的壹些人參與了國家政治。”荊為人善良，所言清晰，聞國家。當汪壯看到它時，他問道。”[3]秦始皇統壹後，“有許多文學術士想宣揚和平。方士欲修行為神醫”[4]。
(3)低級官員。壹些低級官員稱他們為“學者”。具體來說有以下幾種情況:壹種是司法人員的下屬官員被稱為“學者”“孟子”6？1惠亮王霞》載:“法官不能統治法官，那又怎樣？”“法官”是高級司法官員，“法官”是下級官員，有紙軍銜。第二種是指基層的官員。這類士有自己的治所，如《無攻》中的說法:“士不能治其政。”“煙鬥？6?1的八觀稱李逵為書生。第三種壹般是指各種官員。禮記？6?1祭祀法:“凡夫俗子，庶人無廟。”註:“普通人屬於政府官員。”
有壹些很難歸類。如《勇士》、《石國》、《石秀》、《石軍》、《烈士》、《石昊》、《車氏》、《杜氏》。通過上面的分類，可以看出士子的復雜性及其在社會中的廣泛分布，說明士子是社會中最活躍的階層。
第二，學者在社會中的地位
由於士人的構成非常復雜，他們的社會地位不可能相同。所以學者的社會地位只能從不同的層面去考察。
(壹)學者與等級的關系
春秋時期，士基本上是等級制度中的壹級。到了戰國時期，等級制度發生了重大變化。秦朝在舊等級制度的基礎上，制定了二十秩，使等級制度更加復雜和徹底。山東六國的情況不太清楚，但總的來說也在向復雜小心的方向發展。
商鞅(魏陽)、申不害吳起、孫臏、龐涓、田忌、管仲、樂毅。
燕吳吳文忠蘇秦戰國四子(魏國的、新黃歇、楚國的春、齊國的孟嘗君田文、趙國的平原君趙勝)屈原父子(老子孟子)。。。。)田雷