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道教文化有許多分支，都是中國文化的傳統精華。由於中國地大物博，人情不同，歷史變遷，很多道教人才不是星羅棋布，藏人街頭巷尾，暗中傳播道德技能。其中魔法學校異彩紛呈，但改革開放以來並未大放異彩。因為有利的條件和地理條件，他們不得不藏身江湖，沒有人知道他們的廳堂和長相。今天感覺八大天命當道，天道與人和。我特別舉壹些民間隱藏方式的例子，防止它們被埋沒在歷史的塵埃裏。作為壹個道教子弟，我也為弘揚道教精神盡了壹點力。
這些法脈屬於道教，但不屬於道教。準確地說，它們是由壹定地域文化形成的宗教，人們稱之為民間法家。當然，法家和道家的關系是千絲萬縷的，他們的思想也是如此，都源於道家。兩者同體，即醫命占蔔五術流傳，但與道教不同，傳授的方法重法、修行，所學的方法通常體現在為他人驅邪、改善風水上。傳承方式各異，沒有固定的道觀地點。大多是師徒傳承，代代相傳。
河南宗教
河南教不是河南省，而是壹種民間宗教，主要流傳在四川、重慶、貴州三省。方法不壹，湖南商河教，貴州板茂教，河南教，通州教，同姓不同祖。有的是太上老君作為河南的創始人。有的是以田童祖先為創始人的河南宗教。有的是把張真人視為河南宗教的創立者的三天之下。每個流派的禁忌符咒都不壹樣。其中，祖和南法學派的創始人田童最為忌諱。他不能吃牛肉、狗肉、無鱗魚、平毛動物肉(平毛是家禽羽毛)也不能從蜘蛛網下通過。馮爺爺從祖上開始在通州教書，沒有什麽禁忌，比如不吃有鱗的魚，不吃平毛的動物肉，不穿過蜘蛛網。
以張真人為創始人的河南宗教，是由兩位創始人在龍虎山修煉成功後，回到河南老家扶貧濟困，逐漸傳播開來的。四川大部分人都知道河南法正兇邪。的確，河南法律中有很多冒犯性的法律。四川仁壽地區的河南佛法流傳，是清朝中葉從河南學佛歸來後流傳的。關於河南佛法有很多幻術，其中有壹個活著的老法師，手指能發出真實可見的光。在四川流傳最廣的河南法，屬於田童創始人法脈，屬於四川大宗教。但同時，“田童教”和“田童古教”這兩個四川法脈，也是奉天教祖的祖先。
河南法的第壹代筆筆祖師爺，在通州開教，開教，其中我們請了林佶，那馬，妖帝...諸如此類。在傅的肚子裏沒有禁忌，但他自己的生命核心碑卻進入傅的行法做事。生命的核心遺跡陳元在這裏指的是法師自己的“內在之神”。河南法在這種脈絡下的修法，完全取決於內神的能力，只有修復了內神，才能發揮秩序的力量。
魯班發工匠
魯班法和牧牧石三杭(泥瓦匠、石匠、木匠)* * *尊稱魯班為祖師，過去的工匠大多都懂法(不乏三害、破孤，說實話工匠魯班法也達不到那種程度)。在生產力低下的時代，工匠學不會法律，妳幹完活別人幹壞事妳也拿不到錢。但是工匠魯班發的花樣太多了。工匠魯班絕招比較容易破解，工匠魯班絕招中有很多驅邪、治病、鬥惡師等進攻手段，並不完全用來騙人。
大部分都有壹定的局限性，不是想當然的。大多只能在施工的時候澆鑄，弄得人家家裏不安分，破舊不堪，或者門窗家具嘎嘎作響。都是小技巧，隨便用真的不好。但在這個社會，大部分已經不實用，只能淘汰。每個工匠協會的工匠魯班法都不壹樣。對於誰才是正宗，每個老師怎麽教，並沒有完整的硬性規定。
普安方法
普安法以宋代江西南泉山道教印僧小普安禪師為祖師，即‘普安祖師’。先民在南泉山得道後，常以神奇的手法為百姓消災祛病，將消災治病的方法傳播到人間。普安法中提到的香院，就是普安祖師道的花刺廟。據說寺廟分內外兩個院落，內院是和尚。外院是在家教十方或被稱為火僧(其實是在家修行者)的和尚。普安法分民、軍兩教。也就是文武界，文壇，也就是超度之法，祈福消災。武術科目多為驅邪、治病、辟邪、進攻。總的來說，普安的佛教傳承是由文武壇傳承完成的。
普安法於清代中期傳入四川等地，逐漸與四川當地民間宗教、道教、巫術等融合，形成了今天的普安法。四川遂寧等地仍有普安香水流通。重慶潼南是文學界的主法脈，以五潭印月為主。兩者兼容且完整。
西南茅山法
茅山法門，提到茅山法門，妳可能會想到香港電影裏的道士舞桃劍，南粵香港的壹個茅山教。在這裏我想說明壹下，西南的茅山法與南方的廣東、廣西、香港的茅山教不是壹個“概念”或體系。最多就是壹個同姓的“茅山法”門派。沒有任何聯系，是不同體系的道家體系。
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