2006年中國國家地理第1期是壹本風水圖冊。這裏沒有看到印刷的雜誌，但是在網上看到了壹些文章和相關評論。畫冊開頭幾本字典對風水都有解釋，都說風水是壹種迷信，沒有異議。但不知何故，編者從中可以看出“風水”在當代中國仍是壹個有爭議的話題。更令人遺憾的是，在引用《辭海》的解釋時，不知是有意還是無意，給風水下了“葬書”的定義:“葬人以氣為利。俗話說，氣逐風散，界水止。古人聚而使之，行而止之，故謂之風水。”省略了，風水的迷信性質就變得模糊了。在這張專輯中，從內容的安排到訪談的設計、語言文字的運用，隱藏了大量風水迷信的實踐活動，將當下對現實社會問題的爭論變成了如何理解風水的抽象爭論。雖然也報道了許的觀點:“90%以上的風水都是糟粕”，但她對風水迷信是無知和騙人的。當然，如果編輯是這樣知道的，他也可以這樣表達，但不壹定要說“我們無意卷入爭端。”
中國國家地理的風水圖冊，不管風水的明確定義和實際內容，把地理和風水混為壹談，這是它的特點，手法和學院派風水大師如出壹轍。但正如陜西師範大學中國歷史地理研究所所長侯永健所說:在中國古代，正宗的地理是歷代正史中的地理記載，17系列的正史地理記載，從《漢書地理誌》開始，是中國古代地理的主流。風水理論雖然以《地理大全》、《正宗地理》等著作聞名，但不能作為它壹定屬於古代地理學的依據。”“我認為沒有必要把風水理論納入中國古代地理學，因為它們的主要目的和作用是顯著不同的。地理是關於壹個地方的自然環境如山川河流，氣候和社會經濟因素如產品，交通和居民。地理的目的當然是了解自然界，積累科學知識，不斷造福人類。風水理論宣揚講究風水的人會胖會貴，這顯然是謬論。壹是廣為流傳“陰陽書，讓人害怕”，進而把人引入歧途，浪費錢財。香齋的積極意義雖然大於香木，但在意識形態領域屬於迷信意識。
北京大學環境研究所教授唐曉峰也指出:風水思維也是關聯思維，不講邏輯聯系的緊密聯系，把推理和解釋的中間過程置於玄機之中。中國古代有非常明確的地理體系，和風水文化有很大的不同。這是古代學術文化的客觀狀況。我們最好不要把風水文化和地理混為壹談，要註意兩者的界限。我覺得這個界限是有原則的。
《中國國家地理》風水畫冊確實刊登了兩位教授的話，但沒有展開，也沒有具體內容。填滿頁面的是美化風水的內容。在中國古代，地理學家壹直在研究地理，顧頡剛、譚棲祥、、王、史念海等學者都取得了很大的成就。然而，很少有人知道真正的地理學家的工作和成就。在中國地理學會主辦的刊物中，出現了風水取代地理科學的趨勢。不知是中國地理學界的榮辱。