按溪邊影線,天在清溪底。天上有雲,人在其中。解說:人走溪邊,溪水映人,藍天映在清澈的溪水中。藍天上飄著朵朵白雲,人們在白雲中行走。詩名:生岔子獨自徘徊在雨巖。本名:辛棄疾。外號:新。字號:原字檀府,後改為字佑安,稼軒居士。時間:宋朝。民族:漢族。出生地:山東濟南歷城縣東路。出生日期:1140年5月28日。死亡時間:1207 65438+10月3日。主要作品有:《武夷遊記》、《謳歌十首》、《清平樂村居》、《送劍與傅顏厝》、《滿江紅》、《布吉修竹翠蘿寒》等。主要成就:以豪放派為代表的詞人開拓了詞的思想意境;平息起義,創建飛虎隊。
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按溪邊影線,天在清溪底。
天上有雲,人在其中。
唱誰與余,空谷明。
不是鬼也不是仙,是桃花水。
第二,翻譯
按溪邊影線,天在清溪底。天上有雲,人在其中。
人走溪邊,溪水映人,藍天映在清澈的溪水中。藍天上飄著朵朵白雲,人們在白雲中行走。
唱誰與余,空谷明。不是鬼也不是仙,是桃花水。
我大聲唱歌,誰來回答?傾聽空谷的寧靜。那聲音不是來自鬼神,而是桃花旁的流水聲。
第三,欣賞
這是辛棄疾的又壹篇作品,敘述情景即時,意味深長。雖然很難確認這首詩的寫作年份,但可以肯定的是,它是在詩人“累而被行人恥笑,只為林全忙”(《鷓鴣天》)退湖期間的境遇下寫成的。題目中的“雨巖”位於江西省永豐縣城西二十裏的博山腳下。據《韓_〈全簡紀〉卷十二》中壹首題為《入雨巖,約作同遊,獻詩壹首》的詩說:“雨巖只在博山,常可使俗驅回。失杖而去賢者,應樂得來廟。林臥谷藏野先,盤石全明上有梅子。由此,可想而知當地風景之美。作者留在玉巖,寫詩抒懷。
這個詞是作者在玉巖遊泳的時候寫的。第壹部以溪流為中心,利用天空、人和雲,烘托出壹幅色彩淡雅的畫面。在下壹部片子裏寫出自己的驕傲和孤獨。“誰和余唱的?”這首高歌不是壹首普通的歌,而是壹首正義而抗金的歌。和聲是“空谷始聽清。”從這裏也可以看出作者是被迫寄情於山川的,但他倔強的愛國決心卻被高歌壹曲。文字清淡清新,風景如畫。
這首詞的前兩句“影在溪邊照,天在清溪底”,是詩人走在溪邊寫的,從溪水的倒影中反映出來,表現出溪水的清澈。溪中不僅有倒影中的人,還有壹天,天空在溪底,寫下了清溪的“清”。溪水的水平明亮如鏡,身影只是水鏡中的壹點。它的背景有壹片廣闊的天空,壹起照進小溪,從中人們知道小溪的大小。可是天空什麽都沒有,照進水底怎麽看得見?所以我用“行走的雲”來指出。雲本來是天上的,現在水下的天空是雲看到的。這是人體充滿事物的詞。“天上有雲”這句話,如果理解為天上的天,就沒有意義了。這裏說的是水下天,繼承了“天在清溪底”這句話,引出了“人在雲中走”這句話。這個“人”就是《溪中遙應》第壹句中的“倒影”,有“置身行雲流水”的視覺感受。以上四句均出自《清溪倒影》,表現了詩人有意識地走在藍天上、白雲中時的獨特感受和寧靜愉快的心情。唐代詩人賈島在《送別無人》中寫過兩句話,描寫了這種感覺,但不如這首詞清新自然,韻味十足。
接下來兩句“誰和余唱的?空谷聲清,作者開辟新境界。寫“唱和”,問“誰與余”,意在懇切希望有和而不同的人。我不知道誰的和聲,但“空谷”裏有壹種“清音”,表達了作者心情的孤獨。這種孤獨恐怕不能只理解為不旅行的陪伴,而必須聯系詩人當時的特殊處境來理解。多年來,作者反對黃金,很少有人講和。反而被排擠,被打擊。在從句中,我們可以看到詩人有意或無意表達的怨恨。最後兩句“既不是鬼也不是仙,壹片桃花水”,極其細膩。蘇軾的五行詩《泛西湖夜話》中有壹句:“湖中無鬼無仙,風浪平靜滿川。“詩人在這裏借用了‘非鬼非仙’的字眼,表現了他聽到‘空谷聲清’後的心理活動。
他“唱”完之後,在這空曠的地方聽到了“空谷”的“清音”。壹開始他懷疑是鬼送的,後來又懷疑是神仙送的,最後又否定了,得出了既不是鬼也不是神仙的結論。然而,什麽是「清音」?原來是“壹朵桃花水”。《禮記·月令》雲:“仲春月始雨,桃始花。”《漢書·山谷誌》中的“春日桃花”在引用《月令》後解釋說:“桃花遮時,有雨,江河山谷冰封,波濤洶湧,故稱之桃花水兒。”《壹朵桃花水》,溪水長流,聲音清亮,寄托了詩人身處逆境,不改報國之誌,卻又孤獨無助的憂郁情懷。
此字以形寫為主,筆法自然平實,而筆法以聲寫為主,壹波三折,虛實結合,相得益彰。
四。筆記
行雲:行雲流水。
還有:跟著唱。
於:深谷。指空谷流水潺潺的聲音。
壹首歌:壹灣。
桃花水:桃花泛濫。農歷二三月,桃花盛開之時,冰雨堆積,黃河等地水位驟漲,稱為桃花洪水。
五、辛棄疾的其他詩
永樂宮京口亭懷古,清平樂村居,黃沙路西江月行,鷓鴣天,元玉匣。同朝詩歌
曹將軍,下曲堂,滕王閣,二奶擊妻怨寒,唐眉山的詩也作為筆記播放,題名愛惜,棄為價值盤米渡,送客,嘆詞,題名。
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