李默(沒有。大庸，江蘇秣陵人，古夏李始祖。他是南宋寶祐年間人，與江西文天祥、仁化城口常等交遊密切。墨工做官時，先做了廣西南寧知府，後來又推動廣東參政。南宋景炎元年，即1276年，元兵攻南宋，直逼廣州城，命其子李湘(四郎)居嶺南，隱居古夏。墨工帶領軍隊保衛舞陽城。景延二年，元兵困於廣城，死。李在走過了738年的滄桑歲月。谷夏村是我縣歷史文化底蘊深厚、古建築保存較為完整、民俗風情鮮明的古村落。
壹、基本信息
谷夏村是壹個自然村，有165戶，常住人口近800人。百分之九十的人都姓李，都出自壹個世家，都是唐朝名將的後代。下轄6個村民小組，耕地900多畝，林地近萬畝，主村占地25000多平方米。李的人口(包括搬遷到附近的村莊)是2869人。
第二，歷史文化和人力資源
李不居生活在古代夏後，牢記“忠義”的遺訓，他發跡了，勤奮工作，刻苦學習，湧現了許多名人。他在古夏書寫了李不平凡的家族歷史，在古夏沈澱了深厚的文化底蘊，為古夏人構築了令人驚嘆的人文景觀。
李墨祖的後代在元朝是無名的，但在明朝建國後開始嶄露頭角，參加科舉考試，表現出優秀的家族基因。第壹名改選，人民有文化。在科舉考試中被選為縣令以上的人很多:李付青(浙江余姚縣令)、李(江蘇揚州知府)、(太醫)、李宗器(馮至太醫)、李代傳(江蘇常熟縣令升任候補處)、李(懷遠將軍)、李慶田(周作堂知府)、李金日(平和縣令、 陜西省)民國時期黃埔軍校畢業的人很多，其中李朝邦官至中將。
明天順五年(1461)三月，五祖李傑、、、李鳳青、李、李六兄弟齊聚李家家訓堂，締結了傳世553年的《李氏家訓》，對古代夏代李氏子孫的教育發揮了重要作用。
明洪武四年中期，薊縣學士、國子監祭酒許衡為《古夏李家譜》作序。明天順八年正月，滇狀元得《李家譜序》。明萬歷元年，進士、光祿大夫、代子大寶、吏部尚書蘇智勝，對李氏宗譜作了嚴格的序古夏。* * *縣令以上官員七人，為李氏族譜作序。
在古代夏朝，李朝文人創作了許多列聯、門聯的祠堂。夏時期，李文人為南臺寺題詠詩文，留下詩歌15首，文章5篇。古代夏代留下的碑刻有兩處，壹處在上中門，壹處在南臺寺賢德殿右側。
另外，古夏村西壹裏處有壹座山，人們稱之為白虎山。於是，為了防止白虎山破壞古代的夏季風水，人們在村西挖了壹個大魚塘，十幾棵大樟樹雜亂地立在村西。經過歲月的洗禮，大魚塘的風貌依舊，而由於自然(雷電)和人為原因，目前只剩下四棵大樟樹，樹齡都在500年以上。
第三，傳統建築特色
谷夏村有20多座祠堂，有大型古建築，如廣玉堂、易堂、司馬棣(藏堂)、龍虎照壁、上中門、石拱橋等。
光宇堂，兩進兩室，建於清康熙年間，是李不舉古夏後第五祖福清的祠堂。福清龔被任命為浙江余姚縣長。取“積極利用世界，不斷進步，繼往開來”之意。這座寺廟裏又粗又長的丹色石柱是從丹霞山采集來的，用船逆流而上運到谷夏村的邊緣。它被稱為“仁義第壹寺”。
欺騙廳，有兩個房間，建於明朝初年。這是李不居居住的夏後五祖傅生公祠。石是壹位學者，曾經做過地方官。“福”是繼承的意思，“福”是遺贈的意思，即繼承和發揚先人的美德，為後人留下美德，為後人開辟道路。
藏堂:二進二建，又名司馬棣，始建於清朝康熙年間，是古代李蔔居十四祖青田公祠。當時青田被任命為周作堂，又名周統或司馬，被授予清朝文官儒林郎的職位，是從六品的低級官員。這座寺廟建於清朝康熙年間，至今已有300多年了。是典型的徽派建築，雕刻精美，明清風格明顯。
龍虎照壁:龍虎照壁位於村李氏大宗祠前，建於清朝康熙年間。這堵墻非常巨大，長12.30米，高6.90米，厚0.94米..“龍”的圖案鑄在照壁的左上方，“虎”的圖案鑄在右上方，中間豎著“阿迪連連”四個大字。這個照壁據說是皇帝給的。
上中門:位於谷夏村西南，建於明朝天順年間。這是李家的總門，所有的婚禮和葬禮都從這個門進出。外門寫著“上中門”，內門寫著“龍溪宗親”。此門取唐代忠君報國的鼻祖和古代夏朝為國捐軀的李始祖李默，警示後人忠於生命，以孝傳宗接代。
石拱橋:在谷夏村東壹英裏處有壹座精致獨特的古代石拱橋。這座石拱橋建於乾隆三年(1739)。是當地人雇了嘉應府的石匠謝廷珍、謝廷才兩兄弟修建的。至今已有270多年的歷史。雖然遭受了無數次山洪的襲擊，但這座石橋依然完好無損，讓人不得不佩服謝氏兄弟的高超技藝。
此外，保存完好的老建築還有福德廟、古武廟、大田祖屋、陳芬府、譚子法府、李法泉祖屋、李興才祖屋等。
第四，歷史習俗和文化特色
在歷史的長河中，古代夏朝壹代又壹代人才輩出，留下的不僅僅是眾多的歷史文化遺跡，還有眾多的文物古跡和博大精深的風俗文化。
大鑼:古夏有壹對直徑0.67米的大鑼。明中葉，李氏第十祖古夏以川公為江蘇省常熟縣知府。深受常熟人愛戴，被提拔為候補知府。他晚年退休回鄉時，經尚風允許，把巡捕時的執事都帶回來了，包括這對外觀相同但音質不同的大鑼。
鏜鼓:古代夏天有壹對直徑為0.32米的鏜鼓，呈圓形，中間凸出壹個0.5厘米。“悶”是壹個音，是壹個擬聲詞，“鼓”是指凸出的部分。敲擊時，用木棒敲擊凸出部分。這對悶鼓外觀壹樣，發出的聲音卻不壹樣。是氏族男性結婚時文人表達的高雅樂器。婚禮當天，壹對竹子用紅紙條粘好，族群的中國人先寫第壹副對聯，用悶鼓纏在竹子上，另壹根竹子上的紅紙用來請姑娘家的第二副對聯。兩個孩子把陪同婚禮的隊伍打到了女孩家。女方家邀請的丈夫要寫對聯。成為當地文人墨客津津樂道的故事。
谷夏村最大的特點是有許多大門。村裏有壹個大門，村裏還有很多小門。晚上，大門緊閉，小偷進不了村。第二個特點是村裏的街道呈三角形，四通八達。普通人進村很難找到出村的路。相傳此設計源於李氏家族始祖盛行的武風，將紮營之勢運用到村落布局中，以防盜匪。如果有不速之客進村，只要大門壹關，就會形成關門打狗之勢，分而廢之。因此，在壹定的歷史條件下，古代夏的城門起到了應有的防匪保民作用。
谷夏村還有壹個習俗，叫做“邀龍”。每年大年初壹的晚上，族長都會組織自己的族人，舉著火把，敲鑼打鼓，行走在大小山坳之間，意為喚醒龍脈，大踏步前進，保佑村莊。
古夏舞龍已有數百年的歷史。舞龍有兩種，白天跳的龍和晚上跳的龍。白天跳舞的龍，先用竹簽把龍的頭和尾編好，然後貼上彩紙，用彩筆畫出來；然後用布做的龍身來連接龍頭和龍尾。龍身上每隔1.5米左右放壹根用竹條編織的圓形龍骨，龍骨下釘壹根木棒托住龍。火龍是用稻草編織而成，每隔壹米半釘壹根木棒來托龍。跳舞時，在龍身上點上香，到了晚上，龍的形象就栩栩如生地展現在人們面前。早在清朝康熙時期，社會太平，人民安居樂業。為了表達人們歡樂的心情，李在開創了舞龍的歷史。傳說有壹年古夏，紮了壹條幾百米的長龍，龍頭到了石江頭村，龍尾還在祠堂裏。
古夏舞獅已有數百年歷史。舞獅有兩種，壹種叫白天醒獅，壹種叫晚上火獅。醒獅是從佛山購買的，火獅是自己做的。先用大糧筐做壹個獅子頭，再用幾塊麻布做壹個獅子的身體，然後把稻草紮成稻草條，用鐵絲把稻草條圈在洗衣筐上，再把獅子的身體圈在麻布上。晚上在草條上插上燃香和星光，就是火獅。早在清朝康熙時期，古夏就有獅子會(壹種民間組織)。逢年過節，醒獅搖旗，鑼鼓喧天，古夏舞獅十分生動，深受百姓喜愛。
古代夏天的燈籠很有特色。從清朝乾隆年間開始，在古代的夏季，每年的正月都會放燈籠。古代夏季能工巧匠眾多，燈籠栩栩如生，有燈籠門、燈籠燈、大鵬展翅燈、雞鳴燈、吳淞虎燈等。它們是模仿動物制作的，壹切都令人眼花繚亂，目不暇接。
制作春牛的習俗始於清朝。春節結束，春耕之前，我們祈求風調雨順，五谷豐登。晚上會有做春牛的活動。首先，用竹條和竹簽編織壹個牛頭的骨架；然後用白紙貼在骨架上，上色；然後用壹塊八尺多長，六尺多寬的黑布把牛脖子連起來，在布的尾巴上做壹個牛尾巴，壹個春天的牛就栩栩如生的呈現出來了。晚上，兩個人上了春牛，把它馱了起來。在村子裏，另壹個人扛著木犁跟在春牛後面。然後，莊稼漢邊走邊唱了壹首感人的民歌。
古夏八音在嶺南很有名氣。谷夏村早在清初就有了八音，並代代相傳。所有的婚禮、葬禮和喜事都用八音裝飾，以增加喜慶或悲傷的氣氛。
古代夏季的和齋節。每年農歷六月初二是谷夏的賀宅日。在窩寨的前幾天，人們開始忙碌起來，買新衣服，做巴贊，準備迎接神靈。禾齋，顧名思義，是夏收季節前舉行的盛大儀式，懷著虔誠的感情，整潔的身心，感恩神靈的保佑。
夏代李的婚俗體現了壹個家族的文化素養，也體現了壹個家族的禮儀素養。所以在結婚的過程中，繁文縟節是必不可少的。從招聘、尋求晉升、紮根、到日本報到、迎接新生，都有很多關註。
古代夏季的祭祀活動伴隨著八音。每年春秋節，有三個祭祀祖先的儀式，分中顯、左照、右穆三個部分，莊嚴隆重；在祖先去世的家族祭祀中，有壹個小小的太平和封號儀式。
此外，古代的夏季食品主要有臘鴨和糍粑。臘鴨制作精美，嶺南清香。古夏的糍粑，以色、香、昧見長。
資料來源:仁化縣人民政府
谷夏村:谷夏村