從陜西半坡遺址發掘的方形或圓形淺窯洞發展至今，已有六七千年的歷史。
是世界建築史上獨壹無二的體系，是具有科學、藝術、美學和政治倫理價值，文化底蘊深厚，人文主義特色鮮明，多民族、多民族、整體性、綜合性的世界級建築！從萬裏蜿蜒的長城，從集先秦時期精華的精英與精致於壹身的阿房宮，從金碧輝煌、整潔歡快的大明宮，到現存的高達67.1米的山西應縣佛宮寺木塔，再到北京明清時期的故宮...中國的古建築給世界留下了深刻的印象！
第壹，中國古代建築的科學文化性。
(1)科學、巧妙、科學的框架結構是中國古代建築最重要的特點。
主要是木框架結構，也就是用木柱和木梁構成房屋的框架。屋頂和屋檐的重量通過梁架轉移到柱子上，墻體只是起到隔斷的作用，並不是承擔房屋重量的結構部分。
②文化
a、可讀性中國古建築比外國建築更有人文色彩。
雖然建築的形式語言非常抽象，但它們通常被描述為雄偉、高大、輕盈和美麗。
但是，祖先賦予了它人的意義。
b、可塑性:中國的古建築在平面和空間上都以“空間”為基礎，帶來壹種彈性。人可以隨著使用過程改變形狀和功能，可以隨意拆卸、移動、搬動。
c、大部分內向型的外國建築都非常註重形式和外觀，而中國的壹些古建築，外觀簡單，比如四合院，但是進了院之後發現是極其豐富的，無論是視覺、心理感受還是內涵。
再比如蘇州園林，也是這樣，曲折，有壹個洞天。
d、超級穩定中國古代封建社會延續了幾千年。在封建制度下，人們的價值觀和生活方式並沒有太大的變化，對建築的要求也沒有太大的變化。
所以有人評價說，中國的古建築幾千年都壹樣。
但要註意的是，不能簡單地贊美或貶低古代遺跡。
它們是經過幾千年的發展形成的，要放在特定的歷史背景中去評判。
由於視角不同，有人認為中國古代建築歷史悠久，生命力強。
e、容《易經》中國古代人的思維方式大多受《易經》的影響。他們認為，如果妳把任何東西放在《易經》的背景下，妳就可以找到它的規律性。
在建築方面，也是如此。
比如中國古代建築為什麽更喜歡用木頭而不是石頭，這不是技術問題，而是壹種社會文化現象。
“金、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色和生命，用於為生者建造房屋；而“土”是磚和石頭，是“此生無物，可再生”的，多用於為死者建造墳墓和墓室。
八卦、陰陽、五行、風水等。都是對中國古代建築有很多影響！
二、中國古代建築的藝術性
建築不僅是壹門技術科學，也是壹門藝術。
中國古代建築經過長期的努力，吸收了中國其他傳統藝術的特點，特別是繪畫、雕塑、工藝美術等造型藝術，創造了豐富多彩的藝術形象，並在這方面形成了許多特色。
其中，以下三個方面比較突出。
1，裝飾屋頂
中國古代工匠很早就發現了利用屋頂達到藝術效果的可能性。
《詩經》中有“作廟之翼”壹句，說明三千年前詩人就已經在詩詞中贊美過祠堂的翼頂了。
在漢代，後世有五種基本的屋頂形式——四坡的“殿丁典”,四、六、八坡或圓形的“金字塔形屋頂”,兩坡兩山墻與屋頂平齊的“硬頂”,兩坡屋頂伸出山墻的“懸頂”,以及上部懸山、下部四周傾斜的“斜頂”。
中國古代工匠充分利用木結構的特點，創造了屋頂的升降折疊、屋頂的翹起凸出，形成了鳥翼飛檐和屋頂各部分柔和優美的曲線。
同時屋頂的脊端用適當的雕飾，屋檐瓦片也有裝飾。
宋代以後，大量使用琉璃瓦為屋頂增添色彩和光澤。此外，許多其他屋頂樣式相繼出現，並從這些屋頂組合出各種具有藝術效果的復雜造型，使中國古代建築在運用屋頂形式創造建築藝術形象方面獲得了豐富的經驗，成為中國古代建築的重要特征之壹。
2、貼膜建築的應用
運用襯托建築是我國古代宮殿、寺廟等高層建築常用的藝術處理方法。
它的作用是襯托主建築。
最早應用並具有藝術特色的建築是春秋時期在宮殿正門前建造的“闕”。
在漢代，除了宮殿和墓葬之外，還使用了寺廟和大中型墓葬。
現存的四川雅安高邑墓，是漢代的典型作品，造型精美，雕刻精美。
漢代以後的雕塑和壁畫中經常可以看到各種形式的闕。明清時期，闕演變為紫禁城的午門。
其他常見的藝術襯托建築包括宮殿正門前的華表、牌樓、照壁和石獅。
3、色彩的運用
中國古代工匠在建築裝飾中最大膽、最善於運用色彩。
這壹特點與中國建築的木結構體系密不可分。
由於木材不能長久使用，中國建築很早就采用在木材上塗刷油漆和桐油的方法，通過榫卯結合來保護木材和加固木材構件，同時增加美觀，從而達到實用、牢固和美觀的結合。
後來的柱子和橫梁都用紅色裝飾，或者在鬥拱的橫梁和方上畫彩畫。
經過長期的實踐，中國建築積累了豐富的色彩運用經驗。比如在北方的宮殿和官式建築中，就非常善於運用鮮艷色彩的對比與和諧。
房子的主體部分，也就是能經常曬到太陽的部分，壹般都是暖色，尤其是朱紅色；屋檐下的陰影部分是藍色和綠色搭配的冷色。
這強調了太陽的溫暖和陰影的陰暗，形成了令人愉悅的對比。
猩紅色的門窗和藍綠色的屋檐上常加金線和圓點，藍綠色之間也有少量的紅點，使建築上色彩斑斕的繪畫圖案更加生動，增強了裝飾效果。
壹些重要的紀念性建築，如北京的故宮、天壇，黃色、綠色或藍色的琉璃瓦，襯有壹層甚至幾層漢白玉的橋臺和欄桿。在華北平原秋高氣爽的天空和萬裏無雲的藍天下，它的色彩效果極其動人。
當然，這種色彩風格的形成在很大程度上也與北方的自然環境有關。
因為在平坦遼闊的華北平原上，冬天的景色顏色非常單調刺目。
在這樣的自然環境中，這種明亮的顏色給建築帶來了生氣和趣味。
同樣的道理，在山川秀美、四季常青的南方，建築的色彩壹方面受到封建社會建築等級制度的限制，也是因為南方四季常青，四季花開。為了使建築的色彩與南方的自然環境相協調，它所使用的色彩比較典雅，用白墻、灰瓦和栗色、黑色和深綠色的梁柱構成了壹種優美典雅的風格。
這種顏色在南方炎熱的夏天給人壹種清涼感，不像強烈的顏色容易刺激人。
從這裏我們也可以知道，中國古建築的色彩運用，除了上面提到的兩種主要風格外，隨著民族和地域的不同，也有壹些差異。
中國建築的色彩初步體現了自然的功能。唐代以前沒有色彩，但材料的自然色彩突出。
唐朝:色彩體現品位
宋代:色彩反映主流
唐宋壹脈相承，宋代建築是對唐代建築的繼承和發展。
隨著塗料的大量使用和印度佛教的影響，建築的顏色被突出為紅色。
這壹時期的色彩反映了當時的主流文化。
宋代喜歡穩重、樸素、淡雅的色調，這是宋代以儒家理性主義和禪宗哲學為基礎的社會思想造成的。
宋代的建築規格普遍小於唐代，但比唐代更為精美、華麗、多變，出現了各種復雜的廳堂、閣樓、平臺等形式。
宋代建築受唐代影響較大，主要以廳堂、寶塔、墓葬為代表，並用彩畫、雕塑、琉璃瓦等裝飾。建築構件開始標準化，出現了木經、建築法式等建築總結作品。
裝飾與建築的有機結合是宋代的壹大特色。寺塔裝飾尺度合理，形制完整，渾厚。
蘇州的虎丘，泉州的仁壽塔都是比較典型的作品。
昭陵的石雕和墓中的圖案充滿了活力和豐富性，對後來民間圖案的發展具有指導意義。
在裝飾方面，這壹時期的建築大量使用可開啟的門窗，與唐、遼建築中的板門、直窗相比，不僅改變了建築的外觀，而且改善了室內的通風采光。
房屋下部的須彌山和佛寺中的佛像多為石制，構圖豐富多彩，雕刻精美。
柱基的形式和雕刻趨於多樣化。
除圓形、方形、八角形柱外，還有瓜形柱，並大量使用石柱，柱表面常刻有各種圖案。
同時擴大了室內空間，給人壹種歡快活潑的感覺。
屋頂用琉璃瓦覆蓋，或者琉璃瓦配綠瓦，形成修剪屋頂。
彩畫和裝飾的比例、構圖、色彩都達到了壹定的藝術效果，所以當時的建築給人的印象是柔和而輝煌的。
元代:美麗華麗的風格
元代的宮殿建築也繼承了唐宋以來的傳統。元代以後的裝飾圖案趨於素淡寫實，對宮殿建築的色彩和圖案進行了細致的研究，風格優美華麗。
宋朝亡而興，建築也壹度受到外來工匠的影響，主要是北方工匠。它的建築結構大膽粗糙，藝術風格狂野不羈。
元朝有很多民族，每個民族都有不同的宗教和文化。通過相互交流，傳統建築藝術中加入了壹些新的因素。
此時宗教建築相當發達，從西藏到大都修建了許多喇嘛教寺廟和塔，帶來了壹些新的裝飾題材和雕塑、壁畫的新技法。
在大都、新疆、雲南和東南的壹些城市相繼修建了伊斯蘭教的禮拜寺廟，並開始與中國的建築相結合，形成獨立的風格，裝飾和色彩也逐漸融合。
十字塔是喇嘛教的另壹種建築類型。
北京的雲臺最有名。
在雲臺的券石和券洞內壁上，有天神、金翅鳥、龍和雲等藏族圖案和六種語言的經文。
這些雕塑都是高浮雕，人物的姿勢和表情都很蒼勁，各種圖案都有壹種活潑跳躍的熱烈氣氛，有別於漢族的傳統風格，是元代雕塑中的精品。
喇嘛教的雕塑題材和技法對明清建築藝術，尤其是官式建築產生了重大影響。
明代:強烈的色彩令人賞心悅目
南京始建於明初，主要依靠江南工匠。
永樂遷都北京，北京宮殿的建造也是以南方工匠為主。
明代的建築嚴謹、美觀、精致、典雅，頗有江南藝術的風格，只是經過皇家貴族的渲染，而且體量龐大，色彩濃厚，與江南的雍容華貴相去甚遠。
但其根系與江南建築相似。
磚的產量大大增加，琉璃瓦的數量和質量超過了以往任何壹個朝代。
官方建築已經高度標準化和模式化。
房子的主體部分，也就是能經常得到陽光的部分，壹般比較溫暖，尤其是朱紅色；對於陰影部分，使用冷色調的綠色和藍色。
這樣就強調了太陽的溫暖和陰影的濃淡，形成了賞心悅目的對比。
在封建社會，色彩的使用受到等級制度的限制。
壹般的民用住宅建築，多采用青灰色的磚墻和瓦頂，梁和門窗多采用天然木材，也很雅致。
第三，中國古代建築的政治和理論價值
根據古代文獻記載，我國古代建築的平面布局有壹個簡明的組織規律，即每壹個住宅、宮殿、官邸、寺廟等建築都是由若幹個單體建築、壹些回廊和院墻圍成的。
壹般來說，大部分院落都是串聯的，通過前院到達後院，這是中國封建社會“有序老齡化，內外有別”思想的產物。
家庭中的主要人物，或者應該與外界隔絕的人(如貴族家庭的女孩)，往往居住在遠離外門的院落中，形成壹個又壹個院落的深層空間組織。
宋代歐陽修寫《庭院有多深？話說，古人曾形容大官僚的住所“門深似海”，形象地說明了中國建築在布局上的重要特點。
同時，這種庭院式的群體和布局，壹般是沿著縱軸(也稱前後軸)和橫軸均衡對稱設計的。
比較重要的建築放在縱軸上，次要的房屋放在橫軸上它的左右兩側。北京故宮和北方四合院的群體布局是最能體現這種群體布局原則的典型。
這種布局與中國封建社會的宗法制度和禮教制度密切相關。
按照封建宗法制度和等級觀念，在住房上作出輩分、輩份、男女、主仆的明顯區別是最方便的。
第四，中國古代建築文化的完整性
許多考古資料證明，關註人們的生活環境是中國本土文化中的重要內容。
早在六七千年前，中國先民對自身生存環境的選擇和認識就已經達到了相當高的水平。
仰韶文化時期聚落選址有明顯的“環境選擇”傾向，主要表現在靠近水源，既方便生活取水，又有利於農業生產的發展；位於河流交匯處，交通便利；處在河階上，既有肥沃的農耕土壤，又能避免被洪水侵襲；如果在山坡上，壹般會面向陽坡。
比如半坡遺址就是典型的上吉風水格局，依山傍水，兩水相交。
河流和生活環境
從商代時期的宮殿遺址可以清楚地看到，人們對河流與生活環境關系的認識已經達到了相當高的水平。
河南安陽西北兩公裏的小屯村，是殷商時期的都城。
洹水在這裏從西北轉向南方，然後轉向東方。
這條河的兩岸，南岸拐彎處的小屯村壹帶，是商朝的宮殿所在地。宮殿西、南、東南和洹河以東的大片區域，是平民和中小貴族的住宅、作坊和墓地。其北岸的侯家村和武官村為商王公貴族墓。
需要強調的是，無論是宮殿區、居住區、生產區還是陵墓區，都位於河流蜿蜒的懷抱中，這充分證明了後世風水學中追求“屈子歸吉”的觀念由來已久。
就像博山壹樣？《論水》說:“海洋洶湧澎湃，水格富饒。
水格因為曲折而昂貴。
"蔣平傑《水龍經》也說:"自然水法須記，無非是情。不想沖走，就得抱抱彎環。
”“水遇三彎，悠悠壹生，彎朝，富貴榮華。
“簡而言之，對水流的要求是‘彎繞抱抱’，講究‘曲有情’，因為‘河灣也是龍聚’。"
風水學中，曲流內側為吉處，曲流外側為兇處。
《揭秘堪輿》說:“水可以邊持邊尋地，水不能逆著邊下。
“《水龍經》也認為“反飛”、“反潛”、“反水”、“反弓水”等各種地形都是兇地，不利於居住和生活。
所謂“情為水，似其歸點。”
水為龍之脈，不可逆弓而射。
“顯然，這是古代先民在對河流地區自然環境與城鄉建築關系的長期觀察和實踐中得出的結論，這與現代河流地貌關於曲流河的變化規律是壹致的。
換句話說，古代建築風水學中總結的“水為吉祥有情”的觀點，就是根植於這種科學認識。
建築的西南朝陽
風水學強調城市和建築坐北朝南，面向太陽，有著深厚的文化背景和非常合理的科學依據。
從文化的角度來看，這與周易研究密切相關。
“周易？蔔辭曰:“聖人聽天下從南。
“後人說皇帝治國的方略是‘南術’，源於此。
此外，中國的天文星圖是用面朝南、天空朝上的方法繪制的，地圖是用俯視的地理方法繪制的。
因此，中國古代的方位觀念也是獨特的:前南後北，左東左右，這與今天廣泛使用的源於西方的方位觀念(上下南北)正好相反。
這種“面南向陽”思想的產生，是由其特定的環境特征決定的。
由於中國地處北半球，大部分時間太陽都是從南方照射過來的，人們的生活和生產都是建立在直接接觸太陽的基礎上，這就決定了人們采光的方向必然是南方。
而且選擇朝南居住也和季節風向有關。
我國大部分地區冬季盛行寒冷的偏北風，夏季盛行溫暖濕潤的偏南風，這就決定了我國風水環境模式的基本格局應該是:面朝南，西、北、東三面環山，抵禦寒冷的冬季風，南部略開，迎接溫暖濕潤的夏季風。
因為是“朝南而居”，所以在風水學中，青龍、白虎、朱雀、玄武常用來表示方位。
如《葬書》曰:“取左為龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。
《陽宅十書》說:“凡房屋左側有流水者，謂之青龍；右邊有壹條長路，叫白虎；前面有個汗池，叫朱雀；後面有山頭，叫玄武，是最貴的地方。
“於是，青龍、白虎、朱雀、玄武成了風水中推崇的四大方位神的名字。
但是當這四種動物開始作為風水中的方位神時，壹時無從考證。
但在河南資陽西水坡發現的仰韶文化墓葬中，有明顯的用蚌殼制成的“青龍”和“白虎”圖案，位於墓葬的兩側。
如果說墓葬中的“青龍”和“白虎”的圖形也具有指方向的作用，那麽後世風水著作中“青龍躍起，白虎臥虎”的思想則可以追溯到6000年前的仰韶文化時期。
其實在古代，人們就有明確的方位神概念。
就像《禮記》壹樣？曲禮尚道:“好，朱雀前而後玄武，左青龍右白虎。
“四神的名字代表了四神的名字，形成了東西南北四種天象。
所以，《淮南子？天文訓》說:“神貴於青龍。
“青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，後來受到道教的尊崇，在中國文化中產生了廣泛的影響。
“風水寶地”
青龍、白虎等四神為方位神，各部鎮守城、鎮、宅。符合以下條件者，可稱為“四神地”或“四靈地”。
其條件是“玄武垂首，朱雀舞，青龍風，白虎馴。”
“即玄武方向的山峰俯視，朱雀方向的山峰來朝歌舞，左青龍山不斷起伏，右白虎山形臥姿矯健。這樣的環境是“風水寶地”。
壹個風水寶地的構成，不僅要“四象齊備”，還要有脈絡、案沙、廳堂、噴嘴、方位。
《陽宅十書》說:“人所居之地，應以山川為主宰，其來脈最有力，此為最要。
”“陽宅和原著故事壹樣，要用寬廣平坦的勢來活。
唐明應該容納壹萬匹馬...或從山上或平原。
前後環水，貴，周圍的路也是。
”“更需要把噴頭收拾壹下，不要太勉強的塞進壹個小裝置裏。
群星近廳，案底不窄。
這個說法是根據壹般情況，並沒有什麽奇怪的分級。
“這是壹個宏觀環境上的風水寶地模式:即北面壹望無際的崇山峻嶺，南面遠近呼應的低山丘陵，左右兩面群山環繞，戒備森嚴，中間廳堂分明，地勢寬敞，水流蜿蜒。這是壹個理想的風水寶地。
正如佛印在《風水講義》中所說，“山巒起伏，高低錯落，曲徑通幽，中心出脈，穴位突起，龍虎圍沙，群山環水，是壹個層層護衛的富貴之地。”
自然建築風水
“像個男人。”
在古代風水中，地球常被比作人體來考慮各種因素。風水學裏有句話叫“地如其人”。
比如《黑暗少女的海角經》中說“托龍的情況就像壹個人，但是當它的身體移動的時候，它的手腳要有反應；主出，兵隨。
”“本身的龍要長遠，身體要挺立，兄弟姐妹要和睦，老少要順從，賓朋見面要驚喜。
“在這種人地相似的思想基礎上，根據人體的結構，龍脈的真穴在風水學上往往分為三種，壹種在頭部，壹種在肚臍，第三種在* * *，其* *位置為:“聚在壹起的穴位，如嬰兒頭部，出生時未滿，有微小窩的，即山頂穴位；聚穴就像人的肚臍，雙手是龍虎；人聚的點就像陰囊，兩腳都是龍虎。
”(清代孟浩《薛鑫賦》正解)清代劉仆沈心先生的《地理學》中，有壹幅以人體“竅”為基點的風水穴位圖，最能形象地體現這種同類人地觀念。
強調天人合壹
因為古代風水的基礎是建立在中國傳統的陰陽元氣哲學基礎上的，所以很自然地把“天人合壹”、“萬物壹體”的思想作為貫穿整個風水的靈魂。
古代中國人在金木發現了太陽、月亮、二十八星和水、土、火五大行星的運行規律，以及它們與地球晝夜季節變化和災害的關系。
在古人看來，天地的運動與人的成長直接相關。
《遊園記》說:“人體如壹個小世界，有陰陽五行，四季八節，可以用於壹身。”世界是大宇宙，人體是小宇宙，人體和宇宙是同構的。
天地分陰陽，人體也分陰陽。
天地有五星五嶽，人體也有五官五臟。
天空分為十天，意思是地球繞著太陽轉，人有十個手指。
地球分為十二支，也就是說月亮壹年繞地球旋轉十二圈，人也有十二經十二經十二皮...人的整個經絡系統隨著時、年、月、日、時周期性的膨脹，人的興衰，暗示著人類的出現絕非偶然。它體現了整個宇宙的生命，人體完全是。
“天地定位，山川通風，雷電風薄，水火(不)相射。
”“天地與始共存，萬物與我為壹。
“元氣在天地之間回蕩，氣在人體內匯聚。人實際上被視為自然生態鏈的壹部分。與自然相比，人是渺小的。
人類存在的任何活動都應該與自然和諧，與天地自然相處。
因此，要避免生活在不利於人類生存的氛圍和環境中，人類的建築活動應該有利於自然的和諧。
在風水理論中，氣是用來解釋自然環境的。在人與天地自然環境的關系中，只要按照氣的運動變化規律，即按照自然的順序，達到天地與壹切自然事物的和諧，就會達到平安幸福，從而達到趨吉避兇的目的。
風水選址的基本意義是為人類找到壹個合適的地方。
天地之間隱藏著生命的區域，是人類生長繁衍的理想之地。
綜上所述，風水學的壹切具體措施，都是圍繞著如何找到氣的凝結點，如何滿足、接受、聚集氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和適應，使人體之氣與之和諧，從而有助於改善生存環境，保障人類的身心健康和子孫後代的繁衍生息。
從這個意義上說，風水可以說是宇宙之氣與人體之氣相結合的藝術。
風水學強調理想環境的選擇，風水學的理想環境主要由山和水組成，尤其是水作為生命之源。
《水龍經》說:“洞雖在山中，禍福在水中。
”“石頭是山的骨，土是山的肉，水是山的血，植被是山的皮毛，都是血脈相連的。
“因為石頭是山的骨，水是山的血。
山以水為血，水本身就是有機的。
《黃帝宅經》中的觀點更為明確:“宅以形勢為體，泉為血，地為肉，草木為發，宅為衣，門戶為冠帶。如果是這樣，那就是高雅吉祥。
“在這裏，房屋顯然被視為地球有機體的壹部分，強調建築與周圍環境的和諧，這是風水建築思想的主旋律。
也有非常深厚的哲學基礎，比如《管子？《水陸》說:“水為地之血，如流之筋，故謂水有材。
《王充》總的來說？徐庶說:“天地有百川，猶有血。
血液流動，泛陽運動。"
風水對中國古代建築的最大影響是追求壹種適宜的氛圍，即最有利於人類生長發育的外部環境。
這種環境需要美麗的風景和好的天氣。
因為有山就有“骨”，有水就有“活”，山水相得益彰。
所以幾乎所有的風水環境都講究山川的搭配，按照壹定的風水空間結構組合。
為什麽很多風水之地可以成為人們修身養性、休養生息的理想場所？原因是它的景觀組合合理，能給人壹種優雅、舒適、敬畏的感覺。
從這個意義上說，“人傑地靈”不無道理。
難怪人們會孜孜不倦地追求景觀環境的合理組合。