小石碑(或小石頭人)立在橋路上或砌在房屋的墻壁上，刻有(或刻有)“石敢當”或“泰山石敢當”等。，來壓制不祥的習俗，這在民間很流行。
“石敢當”的文字記載最早見於西漢史遊“急章”。
”:“虎，石敢當，不侵，龍不中”。顏師古註:“魏有石蠟、石、石邪，鄭有石，皆是石之；“周有石速，同處有石，然後住於族中。敢為人先，
無敵。“顏氏認為，石為氏，敢為無敵。陶《南村輟學生錄》卷十七《石敢當
”文章引用了尤氏的“急章”和顏氏的註釋，並完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋差強人意。我們知道，《急章》是當時的兒童啟蒙識字書。根據顏註，史幹當即史氏。
人是無敵的。除非那個叫石的人當時很有名，否則孩子很難接受他的說法，老師也很難解釋清楚。現代學者鄧爾雅指出:我們翻遍了古籍，也沒有找到漢代以前有名的無敵英雄史某某。石敢當的話
。沒有所謂“急章”，後人以為是石敢當的比喻。”(《民俗學》41-42期。
)李宗。劉群兒同誌也認為:“西漢史遊《急章》中有壹句話:學虎為師，石敢當，不侵則龍不中。顏師古以為師為太師，敢為無敵。
發言者說，石敢當紀念碑是無敵的文字。在鎮上，這有點不盡如人意，但仍未完成。古語有很多這樣的話，為什麽選在這裏(中國民間神)。
另壹種說法是:史甘當在漢代五代被認為是勇士。阿明朝學者陳端儒在《破群記》中寫道:“劉知遠五代時，有壹勇士，名為石敢當，仰慕古人之名。”？楊是人和嗎？”的《姓袁諸暨》也說“五代時劉知遠為晉祖之官，魯王反柯，帝出，遇魏州。致遠派力士石敢當持鐵槌伺候。
與禹商議，智遠乘勝追擊，史甘當戰死。致遠殺了皇帝左右，燒了國璽。
石敢當的壹生，化逆境為順境，化險為夷。所以，沖橋路的後人，壹定要石頭砸自己的野心，寫上自己的姓氏，來保衛居民。"
我們認為石敢當石碑與五代勇士石幹無關，原因有二:
(壹)通過新舊《五代史》發現，那些以石敢當聞名而為石敢當所不知的人，並沒有把勇敢的石敢當作為石敢當的文字記載。據《舊五代史·高祖實錄》記載:“吾當順之，晉高祖之鎮為常山。唐召到闕，閔帝出。
路上遇到金高祖，
壹個壹個進入威州，停在郵局。明成祖謀殺了金高祖，明成祖派了壹位禦用學者石幹站在金高祖身後。但變，敢擁高祖入房，以巨木門，敢死。皇帝率眾殺奔閔帝四周，救金高祖於危難。"
據《新五代史·漢版十要》記載:“
魯王反柯，禹帝出。高祖從周振去了首都，當他在濰州遇到皇帝時，他停止了放棄。致遠派戰士石幹用鐵槌侍奉高祖，避免變故。高祖與陳皇帝未定，左右欲戰。致遠抱著祖宗在房裏，敢圍著打，敢死。致遠領兵殺了陳帝，留下了他。“雖然《五代史》的新舊記載在用詞上略有不同，但壹致的是武士是石幹而不是石敢當。
(2)石敢當曾在《西漢史遊》“急章”中看到，唐代莆田縣五年出土銘文“石敢當”。據此，史幹當比五代武士史還早。清代學者翟浩在通俗編纂中也明確指出，石敢當與五代石敢當無關:“據《五代史》記載，劉知遠為晉朝大官，高祖遇唐高宗而傳之。
致遠使武士石敢以袖錘奉高祖免變，說石是植刻，即有刻於歷者，知此不對。"
第三種說法是說“泰山石敢當”是“博士”(即博士)。《茶香室筆記》卷十記載:“王世貞，王朝王漁洋人”，《扶裕艇雜記》說齊魯風俗多於村巷，刻“泰山石敢當”四字，使雲夜待人。北方人稱醫者為博士，所以也叫石博士按:南方有五個字，但沒有博士和博士之分。“單從這段話就可以知道，泰山石敢當是大夫的說法並不廣為流傳，只在北方流傳，南方和中部沒有。泰山石敢當為什麽在北方流傳為博士？究其淵源，是長期以來對石敢當降伏邪魔能力的壹種解讀。當年說泰山石敢當能治病的時候，恐怕沒人挑剔他是人還是神什麽的。不然他為什麽能講“晚上能治病”，不講白天行醫？
據文獻查閱和泰安市的調查，經常用石材刻(寫)“石幹當”(或“泰山石幹當”)。
很少使用其他材料。1988年，肥城縣發現12銘文。
)《泰山石敢當》或《泰山鎮宅》，除了兩處新房寫在墻上，其余10處都是石刻的。“石敢當”等語言在石雕中的基本作用是什麽？如莆田縣出土的五年唐大理石明雲說，“石敢當是壹個充滿鬼神、痛恨災難的鎮”。其他功能都是這個基本功能的延伸或浪漫。"
我敢用石頭
三個字裏有“石”字，石敢當刻在石頭上，作用是鎮邪。考察其深層內涵不無關系。王宗炎先生的《石敢當》壹文說:《淮南萬筆書》說，‘彈珠在屋四角，則鬼無計。
庚欣的《小園賦》、《鎮宅埋石》。吳註《荊楚紀年》:‘十二月黃昏掘屋角，為鎮宅埋大石頭。”(86—89期《民俗》)。
王成柱先生認為，這可能就是石敢當的由來。同時，王先生指出:
“就石敢當三個字的意義來說，石頭可以首當其沖。因此，該鎮位於魯舍，它也在華爾街的入口前。”(《中國民間神仙》)李宗、劉群兒認為王成柱的觀點“頗有道理”，並進壹步指出
“宋發現的唐代碑刻(指莆田碑刻)不像後人的小石碑，而是埋在房屋地基下。
它與通向城鎮住宅的石頭非常相似。其實這是古代靈物崇拜的遺風。石頭被視為有靈性的物品，辟邪的神奇力量被埋在屋下。後來借用“石敢當”壹詞來加強威信。就是如果簡化成現代的小石碑，也算是辟邪的靈耳。"(《
中國民間神)李宗、劉群認為石敢當是“古代精神崇拜的遺跡”，很有見地，但不足以論之。
靈石崇拜是壹種非常原始和流行的宗教習俗，形成於史前社會，階級社會有自己的習俗。靈石崇拜與天、地、山川、祖宗、子孫的崇拜，以及對邪靈、災難的厭惡有關。這裏只討論靈石崇拜，靈石與“石敢當”有壹定的關系，有避邪憎災的作用。萬物有靈論是原始宗教思想發展的初始階段。有些巖石有奇特的形狀、顏色或特殊的地理環境，可能被古人賦予了靈性。臺灣省本地人稱聖石為“石公”，視其為保福避邪之物。在我國羌族地區，白石崇拜盛行。關於白石崇拜的由來，羌人的傳說
古羌人和葛吉人打仗，打不贏。當時在壹個夢裏，羌人被指示用白石作為武器打敗葛吉人。羌人果然成功了。
但是不知道這個人是什麽形象，就換成了白石來祭拜。在非洲尼日利亞的農村地區，人們用食物供奉聖石來治病。在新幾內亞有壹種神聖的石頭。土人認為石頭裏有精靈，影響了其他東西的流通。如果放在花園裏，可以增加收成。以上材料均為民俗學材料。就考古材料而言，也有很多例子。在甘肅永靖秦氏文化墓地，隨葬的石頭很多。石頭有大有小，大多是白色的。這些石頭被放在死者頭部或身體的兩側，而其他的則圍繞著死者。不分男女老幼，不分葬式，大部分都是用石頭埋的，從五六塊到105不等。在廣西南寧的史前墓葬中，如西晉、長塘的許多墓葬中，流行使用壹個
兩塊未加工的片狀石頭隨死者陪葬，大部分放在死者頭上。
壹些墳墓被石頭圍繞在人骨周圍。1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺窪發掘了兩座墓葬，墓內均埋有大礫石。此外，雲南元謀大墩子遺址的壹些史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的壹些墓葬也是用石頭陪葬的。值得指出的是，在史前墓葬中或同壹墓區，總有少數人埋石頭，說明墓主人很可能非正常死亡，墓中埋的石頭很可能是靈石，其目的是用靈石驅走墓中邪氣。
防止死者變成幽靈。讓我們回到石敢當的討論。西漢史遊的“急章”有“史幹當”
唐嫣石鼓的語言有壹個音符。前人已指出嚴註“師”為氏不妥。石敢當的真正含義應該解釋為“蓋是可以沖走的石頭。”
"。也就是說，石頭可以辟邪，討厭災難。石敢當避邪憎災的習俗，也可以從東漢應劭的《風俗》中找到旁證:“河南汝陽彭墓頭上立著壹個石人，在石獸後面。田佳的媽媽去市場買了幾塊魚餌，熱得筋疲力盡。
扔石頭的人從小棺材裏走下來，留下了壹塊魚餌，但突然他沒有意識到。"此事被路人盛傳，說"石人能治病，愈愈必謝"。他還說:“頭痛的人揉頭，腹痛的人揉肚子。"
“‘凡自愈者，其言之福也’，故尊墓前石人為‘智者’。顯然，這是人們把石人視為避邪治病象征的壹個例子。順帶壹提，泰山頂上畢夏廟的院子裏有兩座碑，俗稱禦碑，壹直用錢幣來防病。
那些摸過皇牌的人大聲念道
禦碑蹭，禦碑碰，蹭禦碑不惡心。這種習俗和上面提到的應少的記載有相似之處。宋仁宗清朝時，唐代五年(公元770年)莆田縣出土的石明雲說:“石敢當是壹個充滿鬼魅與苦難的城鎮，官員們有福了。
民健，風盛，禮盛。“這石明遠埋在房子下面，鎮宅的意義不言而喻。明清以後，用“石敢當”(或“泰山石敢當”)作鎮宅或鎮巷，頗為興盛。《
通俗的編纂引用《追古叢編》的話說:“
吳敏的蘆笙，說到街上，壹定要立壹個石人或種壹塊石頭，把石敢當刻成鎮。"袁枚《隨筆隨園》亦載:"刻今俗為累勝，於魯處植石，曰‘石敢當’。”20世紀20年代，鄧爾雅先生調查說:“廣東到處都是泰山石敢當石刻。壹般來說，土地上有鬼或者佛裏有居民認為情況不錯，以此為要挾。上面引用的大部分信息屬於南方。
其實北方也是如此。前文中，清代王漁洋任山(即王世貞)說，“齊魯之俗，多在村寨角立石，刻泰山石敢當”之言，可證。棗莊市地閣發現壹種奇特的紅色巖石。
高1.1 m，寬0.65 m，厚0.35 m，刻有“鎮宅滿鬼，隆慶將立二年”字樣。隆慶是繼朱載堉之後的明穆宗國號，而隆慶二年是1568。肥城縣張渺村也發現了壹塊名為“泰山鎮石屋”的小石碑。至此，我們可以得出以下結論:石敢當的習俗是古代祭祀靈石的遺跡，其作用，無論在哪裏，主要是避邪、憎災。
也許讀者註意到了，上面引用的材料有《石敢當》和《泰山石敢當》，而較早的材料只講石敢當而不談泰山石敢當，還有《石敢當》和《泰山石敢當》，而較早的材料只講石敢當而不談。那麽“泰山石敢當”是什麽時候出現並流行起來的呢？"
泰山石敢當
“，還有《石敢當》？鄧爾雅先生收集的壹個民間故事講述:相傳康熙年間，將軍官邸的中東廊對著浮圖，對住民不利。出了江西，因為要去龍虎山，求張真人打勝仗累，就和壹個赭色衣服的和尚坐了下來，坐在英溪。真人指出，將軍說:“為這位老師祈禱。“因為崇拜。道人道:“此宅甚詳，是大鎮之幸。“這五個字‘泰山石敢當’在大書上。帶著壹本純洋子的書。將軍大吃壹驚，失去了道士的位置。真人曰:“今純陽老師於寺中值日，公幸遇之。“因此，我被送到了南方。施樂洞朗，
單詞直徑超出規則。見鹹者，謂於楚之間出入。
李宗和劉群同誌提供的廣東徐聞縣民間傳說說:
康熙年間，幾個縣令到了縣裏沒幾天，就死在了辦公室裏。阿黃知道了這件事，帶了壹個風水先生壹起去。張先生發現，這個縣壹座寶塔的影子正落在縣太爺的位子上，所有的官員都因為承受不住寶塔的壓力而死了。於是，在縣衙前立了壹塊石碑，上面刻著“泰山石敢當”四個字，說泰山的力量可以與寶塔匹敵。之後什麽都沒發生。這兩個民間故事雖然不同，但有其相似之處。
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壹是故事都發生在清朝康熙年間，二是都以泰山石敢當為邪鎮。清初王世貞(1634-1711)也講過“泰山石敢當”。據此，“泰山石敢當”流行於清初，其出現時間可能早於明代。石敢當在前面加了泰山，其用意是借泰山之力增加自己的威望。泰山上的“泰”字，古稱“泰”，即“達”。廣義的泰山是壹座大山，能鎮邪，能鎮邪。常見於古代神話傳說中。比如《西遊記》裏的孫悟空(孫悟空)，曾經被如來壓在五行山下五百年。狹義的泰山(壹座大山)是指今天泰安市的泰山。泰山巍峨挺拔，是歷代帝王閉祠祭祀的聖山。漢武帝劉徹稱贊泰山“非常高，非常大，
特別，堅強，呵呵，恐怖，迷茫。"
明太祖朱元璋稱泰山為“齊魯Xi根盤，不知其千裏；高聳入雲，不知千萬裏。“泰山威力無窮，不言而喻，所以在避邪厭災的石敢當之前加泰山，以增加威力，也就不難理解了。
明清以後，直到今天，還有許多關於石敢當(或泰山石敢當)的民間故事和傳說。
除了鄧爾雅先生收集的壹個和李宗、劉群同誌提供的壹個以外，我們手中還有十多個這樣的民間故事和傳說，都發表在近幾年的《泰山故事》中。
”(簡稱《傳奇故事》)，
泰山民間故事大觀)、泰山民間故事(民間故事)、泰山故事(傳說)、泰安風光(風景)等書籍。
上述由鄧爾雅先生搜集、李宗和劉群同誌提供的有關泰山石敢當的兩個民間故事和傳說，都是以石敢當是壹塊“石頭”為基本出發點的。雖然它的流行時間並不早(清初)，流行區域也不廣泛，但就這兩個民間故事和傳說的深層內涵而言，
其源頭是古代靈石崇拜的遺風——石幹當鎮惡苦義的發展。莆田縣出土的石刻，特別是《石刻》
“石敢當，滿城鬼，恨災”這幾個字對這類民間故事的形成有重要影響，也可以說是正宗的。另壹類是關於驅邪治病類型的民間故事和傳說，以釋幹當作為“人”為基本出發點。《
壯觀的景象
兩篇關於“驅魔”的文章，壹篇關於驅魔(壹種治療邪靈的變體)以及傳說中所包含的石敢當傳說都可以歸入這壹類。這類民間故事和傳說多講的是石敢當，他很勇敢，對待被鬼魔纏身的人。顯然與清代王世貞稱石敢當為“石博士”的北方人有關。這類民間故事雖然把石敢當當作為人來看待，但故事的深層內涵與石敢當作為靈石來崇拜，具有抑惡驅災的功能不無關系。
第三類是五代勇士石幹與石敢當結緣的民間故事和傳說。如顧嶽同誌編的《石敢當》(含風景)、《魯玉娥同誌編的《石敢當》(含傳說)。鮑軍、秋水同誌編著的《泰山石敢當》(載民間故事)說，石敢當原名“石崗”，謚號“石敢當”。
顯然，史綱是五代石幹的音譯。這樣的民間故事和傳說，都說石敢當英勇無敵，善於消除暴力。
有許多人認為史幹丹與五代武士石幹有關。清代金茂編輯的《泰山誌》也說:“石敢當是五代的勇士...他用袖上的鐵槌侍奉高祖。當事情發生變化，他從左到右的戰鬥中死去。要避宅經集裏的邪氣，故取名石幹當二。”史敢當和石幹雖然是兩碼事，但是在史敢當等於壹切和史敢當無敵這兩個方面是有壹定聯系的。
第四種關於泰山石敢當的民間故事，壹種是泰山和石敢當是密友，壹種是唐太宗被泰山封侯(見大觀)。
按照閨蜜理論，泰山和石敢當曾經是同學的朋友。泰山家境富裕，學習努力，考上了。而石敢當不僅沒有考上，反而淪落到“壹個人過著流浪的生活”。
有壹次，石敢當去泰山府乞討，被泰山府扣留，壹直以禮相待。幾年後，泰山出差，半年不歸。石敢當自尊心很強，認為自己活得很久了。泰山故意躲起來不見了，於是“說再見”。泰山公務回國，聽說石敢當已經去世，悲痛萬分，自殺身亡。因為泰山和石敢當相戀而死，後人記住了他們，把泰山和石敢當的名字合二為壹，即“泰山石敢當”。這個民間故事傳說中提到的俠客是泰山，而石敢當似乎是壹個隨意多疑的小人。《堵式》說:唐太宗騎上泰山，回到馬嶺，上不了馬蹄板，好奇。
除非我上去，否則我做不到。結果我在路上走了壹圈。臨走時說:“我從長安來，在山上開了壹條路，遇到水就修了壹座橋。沒攔著我，被泰山石攔住了。”以此聲，謂之“石敢當”。唐太宗李世民從來沒有去過泰山，更不用說他騎馬上山時被泰山攔住了。這兩個民間故事中所描述的所謂石敢當(泰山石敢當)，與石敢當真正的起源、內涵和作用有很大的不同，也與《石敢當》中壹系列廣為流傳的民間故事有很大的不同。筆者在泰山壹帶走訪了很多長輩，沒有人知道這些民間故事是在何時何地流傳的。這是否涉嫌捏造？
綜上所述，石敢當是古代對靈石崇拜的遺跡，與“人”無關。西漢《急章》史遊中“石幹當”的語言，應該解釋為可以用來對抗壹切的石頭。後來無論是唐代莆田出土的碑刻，還是橋頭、屋前種下(或埋下)的“石敢當”之石，其意也是壹。至於在石敢當之前加泰山(即泰山石敢當)，始於明代，盛行於清代，達到今天，意思是借神聖的泰山來增加石敢當的力量。石敢當的民間故事和傳說，在其深層內涵中，
有的和石敢當的正面意義相同，有的部分相關，有的完全不同。民間故事和傳說的形成有壹些與歷史真相相去甚遠的原因。但是，最近有些同誌打著整理民間故事傳說的名義，靠想象，
編造出來，使之離歷史真相更遠，不壹定可取。