為什麽農村的鮑曉村能出壹個叫包公的偉人？

包公出生在鮑曉村。說到包公，每個人都知道。能研究包公的人不少，但多少年來，始終走不出抄我抄妳的怪圈。文章沒有什麽新意，老的情節和故事的輾轉反側只是在原地踏步。昨天的理發師寫成今天的理發師，沒有拓展，沒有新發現，更談不上深入研究。即使有幾個投機者，張觀·戴笠也不會觸墓而泣，但這個故事仍然不受歡迎。打好包公的牌，叫好合飛的名片，我們不能還在圈子裏打轉，而要取經，拓寬思路，不能胡編亂造。包公的生日是63歲，他可以在他的家鄉合肥生活到38歲。然而，他出生在肥東鮑曉村，有壹個傳奇而美麗的童年。很少有人關心這段歷史。包公的房子在哪裏？大門在哪裏開？誰也說不準。它位於山野偏遠的農村地區，很少有人去尋找它。最近由於工作方便，有了小優雅。經過兩個多月的實地考察，我終於找到了山川秀美、人傑地靈的包公村。合肥東鄉山美景的研究者包公，不得不從合肥說起。縱觀合肥歷史，人文方面，古合肥縣方面，合肥縣東鄉有所作為，西鄉有所作為。這是不爭的事實，幾千年來基本形成規律也不是巧合。究其原因，形而上學的解釋是風水的結果，如果從其他理論去研究，很難找到令人信服的結論。因此，我們不需要爭論民間傳說的事實是否正確，這只是研究包公文化的壹個參考。合肥的東鄉區和現在的肥東縣壹樣大，南起巢湖岸邊的泗頂山、青羊山，中間是龍泉山、夫差山、太子山，壹直到包公鎮的小仙山，都屬於大別山，斷斷續續綿延100多裏。從南到北有尖山口、東山口、九重口、北山口(小仙山)，是最著名的山。雖然是東西山商賈的千年交通要道，但也是合肥東鄉的風水寶地。歷代名人輩出，真是名山大川出名人。包公的故鄉鮑曉村，位於北山口小仙山北側。就小仙山而言，中國有很多這樣的山，其中以湖北襄陽和江蘇鎮江最為著名。不過肥東小仙山的那壹面藏在閨房裏，比起其他仙山來，壹點也不遜色。《通鑒註》:“六朝皆建康，西自溧陽至壽陽，東自壽陽至建康。大小仙山都需要路，小仙山特別危險。”地理記載:“小冼山在合肥東，大冼山在小冼東……”更有史書記載，小仙山在合淝縣東，南齊永元二年，蕭藝要求安叔於壽陽，他將踏入小仙山。由此可見，小仙山是永恒的。包公出生的肥東縣包公鎮鮑曉村，位於北山口小仙山北麓，大陽山支脈龍脊背上。東面是楊山，東南面是蕭仙山，兩山之間形成壹個蕭仙山口。正南以東是虎山，鳳凰坡位於村南，與村間壹沖之隔。東南小仙山口的天然河流向北流，穿過虎山以東，分為經緯兩條支流。經向流過鳳凰坡北，過鳳凰橋西，下巢湖，緯向流沿等高線曲徑向北，流入村東荷花池，惠及全村及兩岸良田。可謂包村鐘靈郁秀，綠水環繞，經緯縱橫。從村東向南，楊山和虎山兩座山相對形成壹條山溝，到達小仙山入口。風轉水，東南風直入寨。按風水學，這叫風、水、氣交匯進村。山水相連，靜中有動，虛實皆宜。宋代鮑曉村的布局與現在的村莊完全不同。就地形地貌而言，朝南的門不符合舊的居住規則，而包公的父親當時也是壹個小京官。他要熟記“四書五經”，精通風水。。靠山村壹般體現“靠”字。根據朝向和實際地形布局推斷，村門朝向應以東或西為主，南北朝向的不符合當時居住規律。在包公的家鄉鮑曉村，東邊有綿延100多裏的山，南邊有紫色的氣體從小仙山口冒出來。村前有清澈的天然河流穿過。村南有虎山守護，鳳凰不落無寶之地。青蓮寺鐘鼓齊鳴，自然巧合，眾多意象疊加，是壹座寶庫。神秘的寶齋精英們研究包公的出生地和童年生活。原因很多，但有壹部分是受極左思潮影響，心有余悸。怕別人說他們搞封建迷信，牛鬼蛇神。其實不然。在歷史研究中，妳必須承認歷史事實，用歷史的方法和觀點去理解它們，否則妳將無法研究它們。雖然現實生活中關於包公出生時被神化的故事並不多，但就包公而言，千百年來他壹直被人們理想化、神化。研究他的時候，不能回避歷史和壹些領域。更何況人類對自然的認識是有限的，還有很多現象無法解釋。做官的的正門是八字門，鮑氏宗祠的門是朝北開的。在現實生活中，包公的大門向哪裏敞開？怎麽開車？根據實地考察、歷史遺存論證及相關學術理論研究，包公家大門為東南走向。結論如下:左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武，門前青龍，腰臥白虎，頭上鳳凰飛，仙山紫氣流，經緯水繞，佛星高照，前臨池塘，後頭深井釘。上面的判斷聽起來很玄乎，但其實處處有道理，處處有根，字字有出處，絕不玄乎。為什麽包公家的大門朝南朝東？第壹，從村子的地形來看，東高西低。整個村莊都建在楊山支脈的背面。按照古代建築規矩，陡山的大門要朝西，稱為山村，大門朝東，稱為向陽村。第二，根據對周圍地形的分析，從風水角度來看，門有登高頭，東面有聚財門。壹般房子都是建在坡度不大的田埂上，東高西低。門越來越高，意味著家庭運勢越來越好。房子門為什麽是朝東朝南的？主要是為了迎接南山口的吉祥。我還是考慮到門前的地形正好符合，出路比較好。更何況，在東路盡頭的山坡上，建有壹座青蓮寺，神靈庇佑，佛星高照；第三，從水的角度來看，星星已經轉移了。宋朝雖然是壹千多年前，但從整體地形來看，痕跡還是隱約可見的。從南到北，現在變成了壹條小運河，依然流向荷花池。此情此景，暗合壹句古詩:半畝方塘開，天高雲淡，門渠如此清，唯源是流水。荷花池實際上是包公家門前的照面池。在宋代，它是嘉寶家門前的私人池塘，用於風水，但這個池塘的精神是在流動的水。不活躍，被動，不繁榮；第四，從住宅規劃的角度來說，前面有壹個池塘，後面有壹口井的花園，朝東、朝南的門符合傳統的規劃布局，花園壹般建在房子後面，不然後花園算什麽？但是為什麽包公的房子不在後花園建壹個遊泳池，而是鉆壹口井呢？主要是從風水的角度來說，因為寶宅東高西低，雖然是攀緣，但是後面要生根，不然容易滑，不好用，遠處又沒有土堆支撐。井是風水上的釘子，所以把整個寶宅釘起來會很結實。總之，關於鮑曉村和包公故居還有許多未解之謎，有待於今後進壹步研究。尋找包公的童年，我們必須找到包公的家。雖然留下的史料不多，但還是很容易找到古風，地形也特別好。萬卷皆離不開祖宗，風水輪廓依稀可見。其中的微妙之處，還是需要以後去發掘。點睛之筆打造包村打包公版，可分為三大投資熱點:壹是豐富合肥包河，體現青年文化；二是在人造景點建設包公文化公園，總結包公的生活文化；第三，依托鮑曉村，其他地方有唐城、宋城。我們能建造壹個反映包公童年生活的宋村嗎？圍繞包公出生的傳奇故事，結合包公的童年生活，鮑曉村的宋村建設大有可為，容量也很大，讓遊客只需遊覽合淝的三個景點，便可對包公的傳奇人生進行長途跋涉。到了開封和肇慶，他們還是想刨根問底。思路必須定位在，只有到了包公的故鄉合肥，才能了解包公的壹生，只有到了合肥才能知道包公的出生和回歸祖國。把合肥和包公、包公和合肥有機地聯系起來，叫再造壹個流經，是合肥人打自己的包公牌。包公故居宋村的重建，投資巨大，意義新穎，獨具特色。相比宋城，投資經濟，有包公文化的介入，知名度高，實用範圍廣，在全國獨壹無二。開展包公文化研究，打好包公文化這張牌，應該追根溯源，投資開發鮑曉村。