？在佛教裏，沒有別的路，或者說沒有別的路，

@什麽是最好的？壹個真正的原則，如平等和他們之間沒有差別，是最好的；妙寂自相。互相殘殺。所以，雲何不同。菩薩認識到平等的真理，這是達到平等的唯壹途徑。又壹次清洗。所以說它是獨壹無二的。

@從佛教哲學的角度來說，沒有別的路，就是非此即彼。眾生平等。自我平等。心佛平等~是佛教認識世間萬物的方法和理念。演繹闡述了世間萬物的本質與表象的關系。

@獨特的方法_指的是展現超越相對性和差異性的壹切絕對平等真理的教學方法。也就是那些能看到佛教八萬四千教法之上的聖道的人...

@佛教八萬四千佛法，唯有佛法是最高境界。當妳進入這個大門，妳就進入了佛教的聖地，妳可以直接看到聖道，也就是妳已經達到了超越生死的涅槃境界。

@耕雲先生說:有了這個認知，就應該感謝佛陀的慈悲，給予眾生精神上的解脫。精神解脫的方法是什麽？_總之，這是唯壹的辦法。

只要我們進入這種獨特的方式，我們就能證明我們此刻的自性，而此刻是自由而清晰的，此刻是壹種解脫的境界。...

事實上，所有的聖賢都是從這種獨特的方法中誕生的。沒有這種獨特的方法，就沒有真正的方法，也就沒有自由奔放的生活。

@學習獨門心法有幾個層次——對獨門心法的基本理解是:

(1):對獨特方法的認知...1與眾不同，2色空，3生死。

(2):學習獨特方法的關鍵...1，解唯壹，導演唯壹，痛唯壹。

(3):證明獨特方法的方式...1能力獨特，智慧獨特，身法獨特，心法獨特。

以上略舉十絕，如果具體來說，壹切都是獨壹無二的，成百上千都是無窮無盡的。比如，得失是唯壹的，時間和空間是唯壹的...本質上都是獨壹無二的。

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(節選)賈體陶居士《六祖壇經》白話解說

這兩句話，‘不思善，不思惡’，實際上概括了壹切思維活動中的相對概念。如空色、有無、前後、遠近、中沿等。，壹切總是被遺忘。此時此刻哪個才是妳的本色？它在哪裏？宗師的方便不過是想堵住妳的思維之路，切斷妳的分離思維，讓妳‘速道’！只是這個時候，突然鐵樹開花了，壹個真正的‘我’跳了出來。這樣的宗親風格，在禪宗之外是找不到的。在這壹點上，說禪宗是‘不寫，教人傳經’真的很貼切，因為妳看完三藏十二部也找不到這個答案。

慧明受六祖開悟後，問:‘密語意外是否有更多的密意？’看來老祖宗傳法時是否有秘法的問題，早在當時就存在了，並不是今天的發明。明確壹點，禪宗如果講秘法，那就成了密宗，而不是禪宗。所以六祖說得很清楚:‘和妳說話的，不是秘密。如果妳發光，就會靠近妳。“自我純潔，自給自足，就是妳自己。這麽近，怎麽會有秘密？妳對自己有什麽秘密嗎？要舍內求外，那麽自然會有秘密。要知道，別人不理解，對別人來說是秘密，但看了自己之後，我自己也明白了。怎麽可能是秘密？這是壹個最簡單也是最令人困惑的問題，但同時也希望大家能有壹個清醒的認識。......

禪宗在佛教理論中的依據是什麽？為什麽能明確提出“眾生皆有佛性，皆可成佛”的響亮口號？是因為這個思想來自涅槃經。《涅槃經》是大乘佛教的根本經典之壹，是佛陀在涅槃前壹天晚上完成的。可以說是佛陀49年教誨的偉大總結，也可以說是最後的囑托。

大乘佛教遵循‘苦、空、無常、無我’的信條。而《涅槃經》提出了涅槃的四德，即‘恒、樂、自、凈’。這裏有無常，這裏有恒；這裏有苦，這裏有樂；那裏沒有我，這裏有我；有麻煩，這裏是和平。而這壹切，都在心、身、自性之中。可以說，涅槃經恰恰是六祖自性的最好註腳。

風、動、仁者之心的破案我們都耳熟能詳，但有幾個人能真正做到徹底？

印宗問:‘黃梅出錢？“如何指導，”

六祖答曰:‘布施無有，只見自然，不顧禪定解脫。’

印宗問:‘何不禪定解脫？’

六祖回答道:“成為第二法，而不是佛教，是唯壹的法。”

仁宗又問:‘佛法的唯壹方法是什麽？’

六祖答:‘大師講涅槃經，是悟佛必經之道。比如白菩薩佛說:犯了四禁五過壹釋，是否該斷佛性？佛言:善根有二:壹是恒，二是無常，佛性極無常，所以恒，名獨；壹個是善，壹個是惡，佛性無善無惡，是唯壹的名稱。有了邊界，凡夫見二，智者悟其性同；沒有二元性，就是佛性。"

六祖以“必經之路”為原則回答各種問題，這是至高無上的佛法與那些似是而非的見解的分水嶺，也是修行佛法的壹大難點。如果問什麽是“見道”和“破參”，可以說是了解獨門心法的裏程碑。頓悟、啟示等。對禪的理解可以說是壹條必經之路。佛教是必經之路。有兩種方法不是佛教。只有這個是真的，其他兩個都不是真的。壹切眾生皆有佛性，自己是圓滿的，不欠任何東西。有必要執業證嗎？自性不可動搖，還需要‘定’嗎？自性就是自凈，還需要去法律嗎？自性不生而死，還需要擺脫嗎？所以三祖遇到二祖就說:‘希望和尚慈悲，求解脫法。第二個祖先說:‘哪個束縛了妳？三祖說:‘沒有人在束縛我！二祖說:‘好道，既然沒人約束妳，妳想擺脫什麽？第三位祖先於是頓悟了。所以創始人說:‘佛陀說壹切佛法，為的是除壹切心，既然沒有壹切心，何必用壹切法。所以我們應該在這裏看到禪宗非凡的勝利。

不管妳怎麽打坐，當妳看到性的時候，哪裏需要這些？金剛經說:‘如來如筏言，法當棄之，更不可違。’當妳看到性，妳就在其中，妳已經解脫了，所以壹旦妳看到性，妳就可以擺脫它。這就是禪宗的思想。這和以前的‘自理’和開悟後的強制是不是不壹致？不矛盾，這是唯壹的辦法。

關於《維摩詰經》中的獨特方法還有壹個有趣的故事:維摩詰大師病了，佛陀請他的弟子們去探望他，但是阿羅漢們不敢去，因為他們害怕回答維摩詰大師提出的問題。佛陀於是派文殊菩薩帶領壹群菩薩吊唁。不出所料，瓦摩斯向菩薩們提出了壹個極其困難的問題——唯壹的方法是什麽？在場的32位菩薩回答了這個問題，但是維摩拉大師並不滿意。最後文殊菩薩回答:妳說不是，就已經是二了。請告訴我真正的唯壹方法是什麽？結果瓦莫斯什麽也沒說。文殊菩薩的智慧真的是第壹位的，他贊嘆的說:維摩拉大師說過唯壹的路，不說恰恰是唯壹的路的最高註解。文殊菩薩講完，女神贊嘆地撒花。唯壹的方法是涅槃。知道了這些，妳就知道老祖宗的作品有多值錢了，手和眼睛的高度是驚人的。-

【百度文摘】

據說佛教有八萬四千種修行，唯壹的修行就是第壹種修行。人壹旦進門，就進入了超越生死的涅槃，可以成佛。當然，這只是從思想境界來說，而不是從空間來說。佛法可以理解為壹種門道，也可以理解為壹種方法，所有修行者只要堅持這樣修行，就能修成正果。既然是壹種心境，那麽它體現了什麽樣的思想呢？二是壹個很深奧的概念，用我們的話說不清楚。簡單來說，不是壹個，也不是兩個，兩者沒有區別。佛教認為世間萬物，現象雖異，佛性難分。只是因緣湊合，沒什麽，既不是相對的，也不是絕對的。

傳說在古印度有壹個叫維摩詰的人。他是釋迦牟尼手下著名的佛教徒，也是壹位大菩薩。與其他菩薩不同，維摩詰沒有家庭，而維摩詰不僅有壹個美麗的妻子和妾，而且還有壹大片農田。他是當地的富人，但他虔誠地侍奉佛陀，刻苦修行，積極參加世俗活動。他出家不出家的行為實在讓人捉摸不透。有壹次他自稱有病，世尊派弟子文殊去探病，和他就佛教的道理進行了壹場大辯論。維摩詰以其深厚的佛學功底和超人的口才回答了所有的問題。他相信，只要自己的心清凈了，佛土就清凈了。他雖然家境不錯，但內心並沒有被貪婪蒙蔽。雖然他的行為與其他菩薩不同，但他確實是在追求佛道的真理。所以壹切都不局限於形式，而是如何在內心把般若智慧運用到生活中，於是他證明了出家是必經之路。最後，文殊菩薩問維摩詰:“那麽妳認為什麽是最好的呢？”維摩詰聽後閉上了眼睛，什麽也沒說。文殊稱贊:“妙哉，無字有言者，唯此也。”同時可以了解到布比本身就是虛無，是絕對真理。它是如此深奧，如果妳想真正理解它，妳必須依靠我們慢慢理解它。

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維摩詰京第九品

(白話)

進大門

這時，維摩詰對眾菩薩說:“各位仁人，請以妳們的意見告訴我們，菩薩如何才能入獨門法門！”

在法會上，有壹句話叫菩薩:“親愛的人們，生與死是兩對立法。但是，法律本來是沒有生命的，現在也不會消亡。它被稱為進入的唯壹途徑。”

德壽菩薩又說:“內我和外物，都是為了我自己。正因為如此，我才會有我的位置。如果妳斬斷了自己的主見，妳就拋棄了我執著於外在事物的主見。這是唯壹的進入途徑。”

菩薩布奇又說:“感官對外界的攝取或不攝取，叫做接受與不接受。如果法律不是理所當然的，那是不可能得到的，因為不可能得到，沒有什麽可以得到，沒有拋棄，沒有做作，沒有心思去做什麽。因為無事可做，無事可做，是進入的必經之路。”

德肯菩薩又說:“垢和凈是兩個對立面。明白了汙垢的本質，就沒有汙垢的清凈相。消除兩相汙垢是唯壹的辦法。”

蘇珊菩薩又說:“糊塗心是動態的，深心以實相為思想，運動和思想是兩個對立面。不動心就不會錯過心。如果妳不想念妳的心，妳就不會有所作為。達到這壹點是唯壹的進入途徑。”

好眼菩薩又道:“萬物皆有相，但其本質是空無相，壹相與另壹相相反。若知壹相為無相，使不從無相取之，此為平等之念，此為必入之道。”

苗臂菩薩又道:“菩薩之心，本於大悲，聞之目標，獨為善。菩薩心和音聞心是對立的。如果有能量觀，心的相本來是空的只是虛幻的，那麽既沒有菩薩心，也沒有音聞心。這是唯壹的進入途徑。”

菩薩窩又說:“好與壞是兩個對立面。如果心中沒有善惡之分，心就進入無相境界，達到壹切法。這是唯壹的進入途徑。”

菩薩大師也說:“因煩惱三界而造惡業，是罪。——有泄露的善業是福，罪與福是兩個對立面。如果達到罪的本性是空的，那麽罪與福就沒有區別。以金剛智慧明白罪與樂之間沒有障礙，從而明白沒有束縛就沒有解脫的道理；這是唯壹的進入途徑。”

師子意菩薩又說；“有泄密之憂，無泄密之憂。漏和不漏是兩個對立面。如果妳知道所有的法律都是平等的；那麽漏與不漏是沒有區別的，所以我們不取法，不停留在空相。這是唯壹的進入途徑。”

凈解菩薩又說；“有事可做，無事可做。做與不做是兩個對立面；如果妳離開了所有法號的不同，妳的心就空了，妳就以純粹的智慧，行走無礙。這是唯壹的進入途徑。”

那羅延菩薩也說過:“十三世和離世是兩個對立面。世界的本質是空性，這與離開世界是完全壹致的。在生死的世界裏，妳不攝入，妳就不會發現，妳就不會增加或減少。這是唯壹的進入途徑。”

親善菩薩又說:“生與死是涅槃的兩個對立面。如果生死觀的本質是空的，它就否定了生死觀的現象，即沒有生死觀，所以就沒有被束縛的生死觀，沒有解脫的生死觀，沒有解決的生死觀，沒有燃燒的生死觀，沒有消亡的生死觀。這是唯壹的進入途徑。”

現在菩薩說:“都是為了解脫煩惱，都是為了解脫煩惱。無盡與無止境的對立是兩個。任何事物都有壹個無止境的相，無論是否消除煩惱，這個無止境的相就是空性。既然是空的，那就沒有無止境和無止境的區別。這樣看是唯壹的辦法。”

普壽菩薩補充道:“我反對小我。我，從根本上無法把握；相應地，非我(非我)就無法被把握。看到自性的實相是空性，就不會再生我自己或非自性的看法。這是唯壹的進入途徑。”

點天菩薩又說:“無明和無明是兩個對立面。無明本質上是空的，這與明的現實有關。明燦拿不走它，它也不能被任何數字所限制。對於能等於無知的人來說，這是進入的必經之路。”

我見菩薩歡喜道:“有形有色，礙色質。色彩和色彩空間是兩個對立的概念。色，也就是P，是空的，不是說色消失了然後就空了。顏色本身的本質是空的。接收、思考、做、知道等。也是同樣的顏色。比如，知與空相對，但知是空，滅後是空，知的本質是空。對於能夠理解兩者區別的人來說，這是唯壹的辦法。”

瞑祥菩薩又說:“土、火、水、風稱為四種不同，空稱為空。四種不同和空種不同是兩個對立面。但四種的本性是空性，四種只是在產生之前，消滅之後，或者生滅之間是空的。如果妳能這樣理解各種人的本性，那是唯壹的辦法。”

苗毅菩薩又道:“眼指眼根；顏色是灰塵。眼睛和顏色是對立的。如果妳知道眼睛的感官根源對外界環境不貪、不怨、不執著，那就是寂靜；同理，耳與聲，鼻與香，舌與味，身與觸，心與法也是相對的兩個。如果知意的本性對它所知的壹切規律不貪、不怨、不癡，那它就是默。待在這寂靜中，是進入的必經之路。”

菩薩無盡意補充道:“給予和回報智慧是兩個相反的東西。給予的本質是回歸智慧的本質。同理，六度中的其他如持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，都是與回智相對的。以智慧為例，其本質與回歸智慧的本質是完全壹致的。任何能理解這兩個階段是壹體的人。是進入的必經之路。”

神會菩薩補充道:“空無、無相、無功，可分為兩部分。空即是無相，無相即是無。如果我們知道空、無相、無為是相對的，它們的本質其實是壹相，那麽我們也可以知道心、念、知是沒有區別的。根據三者中的任何壹個，有三種方法可以擺脫。這是唯壹的進入途徑。”

吉根菩薩又道:“佛、法、僧是兩兩成雙。其實佛就是法，法就是僧。這三寶都呈現無為之相，完全等於虛無。世間諸法統壹於無為。世界上能遵循這種認識而行動的人，是必經之路。”

菩薩又說:“五受者成身，身死，這就是涅槃。身體和身體是對立的。身體就是身體。為什麽？如果我們能看到這個身體的實相只是五行的組合，我們就不會執著於身體的相態，也不會執著於寂靜的相態，這樣我們就能達到身體和身體的同異，也就不會感到驚訝和害怕了。這是唯壹的進入途徑。”

上善菩薩也說:“身業、口業、心業是二合壹的，這三業其實都不是人造的。無身無相，即無口，無口無相。三種種子中無人工相，即壹切法性中無人工相者，能依此原理使意識與智慧無動於衷者，為唯壹進路。”

佛福田又說；“善行、罪惡和不動的行為是二對二的。三種行為的本質是空性。既然性空，就不會有善行，不會有罪惡，也不會有無為。分不清這三條線的人，是唯壹的進入途徑。”

菩薩華嚴也說:“自性主體所出，皆與我相合，與我相對。如果能見證自己的真實，就不會有我等二法的思想。如果不堅持兩法的立場，就不會有對主體的認識和對客體的認識，也就是進入的必經之路。”

德藏菩薩又說:“我所得到的證實了我與我是對立的。如果沒有收入，就沒有選擇。這種無視自我和其他得失的立場，是進入的必經之路。”

對著菩薩又說；“無知和智慧是兩個。沒有黑暗和無知，就沒有相對的兩點。為什麽？如果證明能被努力摧毀，就不會有黑暗和無知。同樣，切線法也可以在幻滅中消失。在這個境界裏保持平等的態度，才是進入的必經之路。”

銀豹手菩薩又說:“願證涅槃與不願下世是兩回事。不喜涅槃，不倦於世，無相對二。為什麽？如果妳被束縛，妳就是自由的。如果沒有所謂的被束縛，那麽誰想要自由呢？如果束縛和解放不存在，就沒有貪婪和拒絕的態度。這是唯壹的進入途徑。”

佛珠王菩薩又道:“正道與邪道是兩個對立的。如果妳真的活在正道上，妳就不會知道什麽是對，什麽是惡。留下善惡之分，是進入的必經之路。”

施樂菩薩補充道:“真實和不真實是兩個相對的東西。凡是見證了真理的人，只看到了沒有真理的真理，也就是說，他看不到真理，更談不上見證謬誤。為什麽？壹切法的實相，肉眼看不見，只有智慧眼看得見，但智慧眼什麽也看不見，什麽也看不見，這是進入的必經之路。”

諸菩薩都以這種方式表達了對入必經之路的看法。他們又問文殊菩薩:“菩薩，妳怎麽看入必經之路？”文殊菩薩回答說:“據我所知，對壹切法保持沈默，不表示承認，不問不回答，那是唯壹的進入途徑。”

然後文殊師利問維摩詰:“我們都談了自己的理解。仁者，輪到妳講菩薩進入的必經之路是什麽？”但這時，維摩詰沈默了。文殊師利大為感嘆:“好，好到妳放棄語言，才是真正進入的必經之路！”

在這個討論的過程中，全場五千菩薩全部入了獨法，達成了萬法不滅的認識。