唐代詩人李白在《蜀道難》中寫道:“直到這壹地區的兩個統治者，在迷霧的年代裏擠了進來！四萬八千年過去了，不要和秦賽說話。而大白山，向西，依然只有壹條鳥道，壹直到峨眉峰頂。有壹次被地震打破，有勇敢的人失去了，然後階梯石棧被鉤住。在高高的旗幟上，六條龍驅動著太陽，而在下面很遠的地方，河流鞭笞著它扭曲的河道。這樣的高度對於壹只黃鶴來說都是困難的，可憐的猴子吧，它們只有爪子可以用。綠泥山由許多圓圈組成，每走壹百步，我們要在它的土堆中間轉九圈。氣喘籲籲地，我們刷獵戶座和通過井星，然後，我們用手捧著我們的胸部，呻吟著沈入地面。”
後來，傳說中的蠶叢和王健李煜建立了蜀國。創立日期太遙遠，不知道從何說起，也說不清楚。遠在古代，各種大咖、經典名作都是蠶叢的代言平臺，推崇致敬。今天有默默無聞的年輕人，有拳擊之心，有思考，有追求！
我也想借此機會感謝李白寫下了壹首非常有張力和靈動的精彩詩篇——《蜀道難》，讓更多的人知道生在古代，生活在蜀中。
蠶叢，又名蠶叢氏，是古代神話傳說中的蠶神。他是蜀國的開國皇帝，也是養蠶專家。據史書記載，黃帝(軒轅)娶了壹個名叫“蜀山”的女子，即“嫘祖”，夫妻倆生下了“蠶叢”，蠶叢建立了古蜀王國。蠶叢是華夏第壹個把山裏的野蠶變成蠶的人。他的主要成就是“教人養蠶”。為了養蠶，他帶領部落從岷山遷到成都居住，在成都平原發展生產經濟，創造了古蜀國的歷史輝煌。
《蜀王傳》)“於田在廬山，忽得壹仙道。蜀人想了想，立了祠。還有壹個版本的《華陽列傳》，裏面說:“(玉符)王打獵到胥山，然後死了，現在廟裏供奉著。”(引自《玉蘭》(卷八八八))這給後來的學者、作家留下了極大的想象空間。
蜀人在的祖先，從教百姓養蠶的，到教百姓打魚的魚鳧，再到教百姓種田的杜宇，還有崇拜伯滾的龜仙人，都與農業生產有關。虞夫家是古蜀國五代時期繼蠶叢、關白之後的第三位蜀王，都城在今溫江區萬春、柳城壹帶。，又名蠶叢，是蜀國的第壹個國王。他是養蠶專家。據說他的眼睛像螃蟹壹樣向前突出，頭發在腦後梳成壹個“椎髻”，衣服樣式的左邊是對角分叉的。他先住在岷山石屋。後來，為了養蠶，蠶叢。帶領部落從岷山來到成都生活！
(壹)蜀人的祖先
神話中蜀人的祖先是“蠶叢”和“魚鳧”。舒與“鐲子”相連，即天蠶。蠶叢的眼睛是垂直的，他住在岷山腳下的壹個山洞裏。蠶叢、白質、魚鳧都是百歲老人，是“神化不滅”的。他的主要成就是“教人養蠶”。從《蜀王傳》到今天川西的民間口頭故事，都有很多關於這方面的故事。《華陽國誌·蜀誌》中有這樣的記載:有蜀侯，其將軍觀。蠶叢，蠶叢人，是蜀國的第壹個國王。
"玉是玉山的壹位仙女，這座廟就是獻給她的. "(《蜀王傳》)“於田在廬山，忽得仙路。蜀人思之，立祠。”還有壹個版本的《華陽傳》說:“(玉符)王打獵到徐山上，後來死了，現在廟裏供奉著。”(引自《玉蘭》卷八八八)這給後來的學者、作家留下了極大的想象空間。
蜀人的祖先，從教人養蠶的，到教人打魚的魚鳧，再到重視水利的杜預(禹)，都叫，掌管水利的龜仙人叫叢棣，也叫崇伯槍，與農業生產有關。
(2)人物介紹
誰是蠶叢？他是蜀國的化身，是華夏第壹個把野蠶變成蠶的人。他是古蜀的第壹個國王。他以巨大的勇氣和過人的智慧，發展了成都平原的生產和經濟，創造了古蜀的歷史輝煌。曲尚城是蠶叢在成都平原建立的第壹座都城。它是蠶叢創造古蜀輝煌歷史的第壹個“指揮所”。唐代大詩人李白在《蜀道之難》壹文中感慨地說:“直到這壹地區的兩個統治者，在迷霧的年代裏擠了進來。”他說的是傳說中的古蜀王國。
(三)成都的人文歷史
成都城市建設的正式歷史是從張儀的龜城開始的，那麽成都的人文歷史從哪裏開始呢？我們說要從壹個叫“蠶叢”的蜀王說起。
《蜀王列傳》載:“蜀先王名蠶叢，子孫名關白，第二王名虞府。”從壹開始就說蜀國的第壹個國王名叫“蠶叢”，如此幹脆利落，仿佛是壹個開端。
那麽，這個“創世紀”的蠶叢是來自成都平原還是來自盆地周圍的人呢？他是從蜀中人成長起來的，還是從外地遷徙到蜀中，最後取得統治地位的？據張橋註釋《蜀都賦》，並引用《蜀王傳》，“蠶叢始居岷山石室。”根據歷史學家的研究，這個蠶叢部落是華夏民族的重要組成部分。他們的祖先住在岷山。因為山高路險，他們當然不能像平原居民那樣用木骨泥墻蓋房子，這樣生活更舒服。相反，他們因地制宜，在懸崖上鑿洞居住。這是壹個善於養蠶的部落。他們的長相和衣著都很奇怪。“那是壹個人人可愛，而眼垂，不認字，沒有禮樂的時代。”也就是說，他們的眼睛像螃蟹壹樣向前突出，頭發在後腦勺梳成“椎髻”，衣服的樣式是左邊斜叉。蠶叢整天坐在密閉的石頭房裏思考問題，想找壹個更好的地方安居樂業，因為山裏的生活很辛苦，對養蠶業的發展也很不利。後來他聽說成都平原開闊肥沃，就帶領部落從岷山遷徙到成都平原，在廣漢三星堆紮營。也許當時三星堆地區也有部落，但是他們的力量還不夠強大，所以自然被蠶叢吞並或者同化了。這次遷徙沿途留下了許多古老的地名，從中可以看出蠶叢從岷江南遷到成都平原的路線。如《蜀中名勝記》先後記載了蠶崖關、蠶崖石、蠶崖城。
(4)考古研究
從今天的考古材料來看，三星堆確實出土了許多與蠶叢外貌相同的器物，如豎眼人像面具、椎髻左旋衣等。這是蠶叢部落留下的生活遺物嗎？廣漢三星堆地區建城很早，也發生過多次部落鬥爭。在此期間，是蠶叢取代其他部落的鬥爭，還是魚鳧和關白取代蠶叢的鬥爭？明代曹雪對《蜀中廣濟》的解釋，引用了《西安石磚易》中記載的壹個故事，講到當時三星堆部落之間的鬥爭:“蠶女，高辛家住的時候，蜀中沒有君主，她們同居，所以互相吃，而在廣漢市場，有的人已經被鄰居掠奪了壹年多，但是她們的馬還在。他的女兒想念她的父親，說:“如果我能找回我的父親，我就嫁給妳。”馬接父親回來。如果父親不想遵守諾言，馬會發出嘶嘶聲，但父親會殺了他。將皮膚暴露在空氣中。女人從它身邊走過，但馬皮跳了起來，女孩飛走了。第十天，皮膚棲息在桑樹上，變成蠶，吃桑葉，吐絲結繭。"
(5)故事的主旨
故事的大意是:在“高辛時代”有壹個謙虛的女人，名叫蠶女。當時蜀國沒有蜀王，都是小部落。在這些部落首領的控制下，人民群居生活，這必然會導致部落之間的吞並和戰爭。有壹次，廣漢城遺址被鄰近部落燒殺搶掠，蠶女的父親也被劫為人質，只留下父親平時騎的壹匹老馬。蠶姑娘很想念父親，就對馬說:馬，妳去救我父親，我就娶妳為妻。馬聽了蠶女的話，高興極了，偷偷跑去背主人。但被救的父親壹聽說要把女兒嫁給馬為妻，就不幹了。馬當然很生氣，又蹦又叫，揚言要絕食。蠶女的父親不好惹(可能是部落的首領)，壹氣之下把馬殺了，把剝下來的皮和肉留在廚房裏。這壹天，蠶女路過廚房，馬皮突然跳起來，像壹陣風把蠶女卷走了；過了幾天，人們看見馬皮落在對面的桑樹上，蠶姑娘變成了蠶，吃著桑葉，紡紗把自己裹成了繭。這個故事雖然是神話，但是記錄了古蜀時期“廣漢市”各部落之間的矛盾關系，所以非常珍貴。
(6)相關推測
蠶叢在蜀國三星堆地區做了多少年的部落“蜀王”？《蜀王傳》記載:“蜀王先名為蠶叢，後世為關白，後主為虞府。這三代都是幾百歲的人了，都是神仙，他們的人已經相當追隨王華了。”可見在蜀中的統治是“數百年之久”的。當然，這並不意味著蠶叢本人就是壹個長達數百年的部落領袖，而是那個名為蠶叢的時代持續了數百年。蠶叢死後，《華陽國誌》記載:“死為石棺，國人遵之，故習以石棺為墓。”看來這個蠶叢也是壹個家鄉觀念很強的人。人都死了，他還記得住在石頭房裏的感覺，於是把棺材和墳坑做成石頭。以後人們看到類似的墳墓，會說，哎，妳看，這就是那些“看人”的墳墓。
根據壹些考古學家的推測，蠶叢在蜀國的統治早於商朝之前的夏朝。因為三星堆遺址出土的城墻建於商代初期，是禹父統壹蜀國後修建的，而蠶叢比禹父早二百年，所以其年代應該相當於夏朝。當時，蠶叢雖然是“初王”，但顯然不具備國家君主的性質。他可能只是壹個有血緣關系的部落的首領。當時他正處於原始社會後期，奴隸制的曙光正在慢慢到來。
(7)和於夫
唐代大詩人李白在《蜀道之難》壹文中感慨地說:“直到這壹地區的兩個統治者，在迷霧的年代裏擠了進來。”他說的是傳說中的古蜀王國。西周以前有古蜀王國嗎？關於古蜀初期的蠶叢和魚鳧，史料中僅有少量交叉。他們是古蜀人想象中的祖先嗎？或者壹個確實存在的國王？歷史學家長期以來沒有定論。
1929期間，四川廣漢三星堆月亮灣壹位農民在挖水坑時，發現了壹塊雕刻精美的玉石，這是古蜀文明的第壹縷光輝。幾十年來，零散的出土文物引起了國內外的廣泛關註。直到1986，三星堆遺址的大規模考古發掘，才揭開了古蜀王國的面紗。遺址出土的文物表明，在4800多年前的川西平原上就有壹個獨特的、高度發達的文明，蠶叢和魚鳧確實存在，他們統治的時代也以他們命名。
《華陽國誌》雲:“蜀侯蠶叢，目豎方為王。第二王灌。第二個王是魚。”三星堆遺址的祭祀坑中出土了幾件大型的人面鷹鳥銅器，證實了古蜀傳說和魚鳧的存在。“直視”是蠶叢的形象特征。三星堆青銅人像的眼球從眼眶向前凸出十幾厘米，有的人鼻梁上鑄有壹條龍。於夫是魚鷹。鷹、鳥等鳥類眼睛敏銳，爪子有力，逆風行走。古蜀先民對他們充滿了幻想和敬仰，是中國古代最尊敬的民族。古蜀人賦予祖先以鳥的形象，還煞費苦心地鑄造出巨鷹頭、人頭、鳥身、人鷹爪等形象的青銅禮器。這些文物大多出土於三星堆遺址二號坑。
學術界壹致認為，古代西南地區的民族多為生活在古康青藏高原(包括川、青、藏的甘孜、阿壩縣)的古羌族部落。公元前五世紀左右，他們向東進入平原，與中國土著混雜，孕育了中國文化。其中壹人移東南，入岷山壹帶，依山勢而居，以巖為洞。後來沿河谷進入成都平原，開始漁獵，撿野蠶吐絲。後人把這些居住在岷山峽谷的人稱為蜀山人。大約在公元前3000年，蜀山家族的壹個女人嫁給了黃帝做公主，她的後代是古蜀國的創始人蠶叢，他是三星堆蜀人的直系祖先。
在蠶叢之前，古蜀人以畜牧業為主要生活來源，也從事狩獵和養殖。養蠶最重要的是繅絲。蠶叢帶領他的人民繼續向東南遷徙。經過茂縣和汶川之間的毛文盆地後，他們逐漸發展了農業。夏商時期，是第三代魚鳧時代，蜀人再次東移，從盆地東南南下，經成都平原北端進入廣漢平原。此時的古蜀王國已經完成了從原始氏族公社制度向奴隸制的轉變，虞翻是這個奴隸制政權的第壹任統治者。
關於古蜀人與其他國家的戰爭，沒有任何傳世的記載，但考古實物清楚地證明了這壹點。在殷墟和的甲骨文中，都有“蜀收年”、“收蜀”、“去蜀有事”的記載，可見當時商蜀紛爭不斷。到了魚鳧時代，商朝已瀕臨滅亡，蜀自然加入了聯盟，站在了討伐周的隊伍中。所以《尚書》說:“吳王攻周，真是得了巴蜀之主。”按年代分析，三星堆遺址至少有兩個祭祀坑屬於禹父時代，出土的大量戈、劍、矛等兵器和禮器是蜀人武藝的最好證明。
盡管與商朝戰爭頻繁，但古蜀人獨立的經濟生活模式並未受到影響。這都是由於蜀國獨特的地理條件，這裏河流湍急，泉水充沛，土壤肥沃，地下有豐富的金、銀、玉、銅、鐵、鉛、錫等礦藏，培育了古蜀人高超的青銅鑄造技術。四川境內林木蔥郁，犀牛、牦牛、大象等野生動物出沒，果蔬四季成熟，漆、麻、蠶、雌黃、粘土豐富。古蜀人的繅絲和漆畫技術都是壹流的。滿山的竹子解決了住房問題。從三星堆晚期建築遺址出土的木棒、泥塊、竹片痕跡可以看出，古蜀先民根據川西平原多雨潮濕的特點，因地制宜地制作了竹編木骨泥墻幹欄建築。他們就地取材，用木頭和竹子搭建屋架，用木棍和竹片編織圍欄，內外塗抹草泥，用竹子覆蓋屋頂。如今四川貧困地區仍有類似的茅草房。
古蜀國的北方，“褒傾為前門”，也就是今天的陜西漢中，與秦國接壤。南方“熊耳、靈官為大後方”，即今四川青神、蘆山與越族相鄰。西靠九頂山和峨眉山。東面與巴民族相連，以“工、潛、棉、羅為池”，利用河流的便利發展漁業。
居住在長江三峽地區的巴人和巫人與古蜀國的聯系最為密切。古代邊夷羌人在成都平原發展成蜀人後，遇到了壹個意想不到的大問題:四川盆地缺鹽。彜族羌族的池鹽遠在千裏之外，山重運輸困難，只能靠巫巴之鹽。巫人和巴人生活在長江三峽和川東，鹽泉密布。巫人和巴人長期與鹽泉結緣，伐木煮泉，用晶鹽與周邊居民交易。
從蠶叢到魚鳧時代，古蜀人到川東三峽地區回購食鹽。武吉和巴人自然不會放棄川西這個大市場，他們會陸續往上遊運鹽。巫與巴在鹽利分享上也有矛盾。巫的鹽產量比巴高，巴靠近長江，對他們來說方便。如果雙方發生糾紛，無論哪壹方敗訴，都會影響到古蜀王國的食鹽供應。作為西南地區最強大的政權，魚鳧派隊到瞿塘峽以西，在巴、吳之間建立“非軍事區”，保護“國際鹽利”和長江鹽運暢通。他們還秘密地自己采集和制造鹽，以確保古蜀國的鹽供應不會因胡巴和胡巴的爭端而中斷。這支隊伍在今天奉節縣白帝城以西的河灘上紮營。據說有八排石壘，有***64壘。據專家考證，這是晉人誤傳諸葛亮在阻擋魯迅追兵的“八陣圖”。隋唐以來，人們對這種說法深信不疑，不曾想到這裏是古蜀王國“維和部隊”的大本營。
古蜀國在重視水患的第四代蜀王杜預(佘玉)時代，安排了來自荊的龜靈(崇伯槍)負責治水。相當於“仰望皇帝”授予宰相龜仙人治水的權利！
(八)石的歷史地位和影響
西周末東周初，蜀中的蠶叢以蠶桑富國，建立蜀國，使中華民族的前身——大部分人定居下來，進入農耕時代。從此，蜀國在中國歷史上被譽為絲綢之國。
壹、蠶桑業的發展——被人們尊為青衣之神
蠶叢的祖先是三(軒轅)和五帝的“顓頊”。他家境殷實，被分封到蜀中為。蠶叢經常在鄉下拜訪青衣，所以他被稱為青衣神。
蠶叢看到岷江中遊和若水流域的堤壩適合桑葉生長，就建議農民到處種桑養蠶。當時生活在四川的人是沿著邛崍山脈從川西北高原下來的羌人(又稱邛崍人)。
古代的變易、越腔等。都是非常淳樸的蠶叢部落。後來蠶叢死了，族人很傷心，就把他葬在蜀山(瓦屋山)，修建巨大的寺廟供奉青衣之神，如“川主”、“聖德”、“博山”、“福地”、“萬安”等，使蜀山(瓦屋山)成為著名的“清羌崇拜地”。
同時他們模仿青衣神的衣服，穿著青衣，裹著綠手帕，代代相傳，作為永久的紀念。
為了讓青衣神的表演令人難忘，他們把蠶叢的出生地青神縣和他度過壹生的若水地區命名為青衣江——四川唯壹以人命名的河流。
二、以蠶桑絲綢立國——“蜀”成為國家象征。
蠶叢以養蠶興國，蜀國經濟迅速繁榮。“周失紀，蜀先為王，為蜀侯，先為王”(《華陽國誌》，p. 181)。
在西方的周末，周幽王在篝火中扮演了封臣，然後亂糟糟地去了皇宮。此時，在後裔的控制下，蜀國經濟繁榮，民心安定，國力強大，足以與周抗衡。於是，他借此機會稱王，建立蜀國，而的兒子姬怡久，看到濠京已被四夷所圍，帶著官員逃往洛陽，建立了東周，史稱“平”。
蜀中的蜀字是壹棵彎曲的桑樹，樹下有蟲(即蠶蟲)。從此蜀國成為養蠶絲綢之國，聞名中外至今。
第三，開百代紅葉。奠定“富足”的基礎
蠶叢以農桑興國，開川百代豐功，奠定了“天府之國”的基礎。
四川周邊高山環繞，川西有數千裏良田，氣候溫和，雨量充沛，為發展農業提供了極為有利的條件。而養蠶絲綢是在男耕女織的農耕時代占得先機的大宗產品。因為穿絲綢和緞子是上流社會的必備商品。由此，金淑蜀繡、嘉定(樂山)大絲綢、順慶府綢、“金冠城”等壹系列與絲綢相關的名稱聞名於世，“天府之國”成為世人羨慕的地方。
秦始皇滅六國後，其皇族後裔遷居蜀，帶來了中原文化與蜀文化的大融合。壹大批有影響的知識分子登上了四川的歷史舞臺，司馬相如、陳壽、陳子昂、李白、薛濤、蘇東坡、郭沫若、巴金像壹串串閃亮的星星閃耀在我們的文壇上。蜀人文才豐富，這是歷史的評價，也是蜀國富庶的重要標誌。
而始農桑弘文的巨大影響，則在於蜀地很多地方至今還保持著淳樸淳樸的千古遺風。在蠶叢的主要活動地區青弋江流域，道教於東漢由張玲創立。直到今天，這些地方依然是桃花源般的農村民俗。人們還穿著青衣的綠塔，含淚唱著山歌祭拜青衣神，緬懷青衣神。
“青衣繞山河，青衣之神在白雲之尾。”
蠶叢——青衣之神，和他開創的農業、桑業壹樣，在川中大地流傳已久。
(9)考證
岷江是用神筆書寫天地歷史的“太史公”。岷江石像通靈，明白世人以後會有人想考證，必然會把蠶叢國王的圖放在石像上。在這個幹凈的石頭表面，藍色和白色的線條交替出現。掉落下來的藍色線條上清晰地刻著古蜀人圖案。夕陽西下，古蜀人身材高大，身著青衣，後腦勺上有壹束長長的上翹的頭發，眼睛垂直盯著臉上，雙手弓起，連落霞照的身影都顯現出來。看那表情，他正在向曲征的壹座山峰鞠躬，仿佛在默默說:“我終於到了我應該在的地方！”耿立即向他的追隨者們辟謠說:"建國也叫屈，意思是我在我應該在的地方！""
四川著名歷史學家李考證發現，屈尚成九轉於雙流縣楠木馬山。實地考察表明，“九倒拐”山比較特殊，暗藏玄機。山前，八百多米寬的歷史洪江古河道、劉陽河從九道拐腳下流下，河中有豐富的魚類；洪江對面是馬平川的平地，河流縱橫交錯，土壤肥沃，可用於種糧，發展農業生產；山後山巒重疊，起伏不斷，兩條九曲八拐的山谷從山腳壹直通向山頂，與其他山峰交匯。在那片茂密黑暗的山區，有成群的野兔、野羊、野狼、老虎，它們可以在這裏獵食，為這裏的生存提供肉蛋白來源；兩個溝壑之間的半山腰，是壹片坡度平緩的土地，山就像壹個巨大的最高點牢牢地安放在兩個溝壑之間；兩邊的山脈向遠處延伸，就像壹只巨鷹的翅膀。如果把兩溝之間半山腰的梯度平地比作鷹身，前面的山包著鷹頭，後面的山包著鷹尾，從遠處跨過歷史上的洪江，這裏的地形就像壹只即將離地起飛的巨鷹。從山體的石質來看，多為砂巖，是鑿洞生息繁衍的好地方。地勢可進可退，可守可守，方便對外聯系，讓人看得出這是壹個“風水”寶地。蠶叢國王帶領他的軍隊用木筏視察古老的岷江，或者沿著海岸跋涉到牧馬山腳下。他壹眼就看中了九道拐，決定在這裏立國治蜀，取名“屈”。意思是人們建立蜀國統治的最好地方。已故四川省文史館李金義先生認為“屈”可以解釋為“屈道”，說屈府山的人都來過，尤其是今天，“上街”可謂“上街”。著名歷史學家顧頡剛在民國29年考察雙流牧馬山後得出結論:“這是西部平原之初的壹座山。雖然它很低，很小，傅鋼像城墻壹樣出沒，防禦非常方便。這裏國家可以控制平原，山地容易耕種，自給自足就夠了。如果我是當時的國王，來到這個成功的地方，我是不會放棄的。”“我敢斷定，牧馬山壹定是個好地方，和都禹(禹)都城遺址都有可能被發現，古墓更有希望被大量發掘。”
這塊石頭很奇怪。翻開背面，石頭上有圖案。湍急的江面上，壹個看起來很古老的人正在揮舞著壹根竹竿向岸邊遊去，這與當年率兵從岷江上遊沿河向屈進發的情景不謀而合。把這塊石頭命名為王屈是恰當的。
參考資料:
1，《蜀王傳》載:“蜀初名，教人養蠶。當時百姓驕橫，不識文字。”蜀是成都；
2.《華陽國誌》；
3.《續神錄》載:“青衣神為蠶叢家”。
4、《說文》:“蜀，葵花中之蠶，從蟲上看，上目似蜀之頭，中似其身。”
5、《韓非子·林下說》:“鱔魚如蛇，蠶如蟑螂。人看到蛇就毛骨悚然，看到蟑螂就毛骨悚然。”
6.《淮南子說荀琳》:“今鱔魚似蛇，蠶似蟑螂，卻又愛又恨。”
7.巴蜀古跡探秘，巴蜀史稿等。
8.《禮記》:(前者)未火化，食草木之實，鳥獸之肉；喝它的血，如果它的毛沒有麻木。衣服和羽毛。”“後聖人有事要做...來治愈他的大麻和絲綢。
9、《易系詞下》有:“黃帝、堯舜垂衣天下治蓋諸幹坤”。
10，《武元》:“有巢始衣。軒轅飛雷祖開始養蠶捉麻，把織布機發展成布料。
11，《道史·後吳極》“黃帝命西陵家勸蠶浴月火。夫人融袍跪拜桑葚，獻絲，謂之織維之功。故廣織以服祠堂。”
12、王鎮《農書》:“黃帝袁菲西陵之家，只勸養蠶。”
13，《五帝實錄》:“黃帝居軒轅山，娶西陵之女為雷祖。雷祖才是黃帝的公主。”根據中原古史中的傳說，雷祖是西陵之女，也被後人認定為蠶神。王鎮在《農書》中也明確提到:“黃帝袁菲西陵家開始勸蠶”。
14，《大戴禮·西地》有明確記載:“(雷祖之)產慶陽、昌邑，慶陽居溧水，昌邑居若水。昌邑嫁給了蜀山。蜀山家之子，名為昌普家，是顓頊人。”
15，《山海經·海內經》也有這樣的文字:“黃帝之妻雷祖生常毅。昌邑落水，催生韓流。.....嫁給鬧子，說姑娘是顓頊。”
16，《蜀》又說:“河水南流過四陵山，故四陵縣亦以山名，古蠶叢之國在疊溪營李三之北。”
17，《郁芳聖覽》有:“蜀王蠶叢廟，今稱青衣神，在聖壽寺”。
18，《蜀中廣記》記載了壹個引自童話故事的故事。故事的中心思想是，在“高辛”時代，有壹位名叫蠶女的優雅女子。當時蜀國還沒有蜀王，都是些零零碎碎的小部落。這樣的生活條件將不可避免地導致部落間的兼並和戰爭。
19，中國歷史通論等。