壹、什麽是“水口文化”
在徽州古村落中，每個古村落都有自己的“門戶”，即徽州村落的“水口”。水口是徽州古村落的重要組成部分。水口作為村水的出口，壹直受到徽州先民的廣泛重視。進村的路壹般是順著河水的流向來的，水口也就成了進村的形象標誌。所以水口被徽州人視為村口。
徽州居民建村講究風水。傳統的風水觀念主導著徽州村落的形態，水口被視為關系到百姓財富興衰的地方。它不僅是徽州村落的門面，也象征著徽州古村落的“靈魂”，發揮著重要的作用。惠州“依山傍水”的地貌特征為水口的選址和修建提供了必要的自然條件。水口的布局因地形而異。幾乎每個村莊的水口都有自己的建築特色，與周圍的自然景觀緊密結合。
在古徽州村頭，經常可以看到徽州先民精心營造的水口景觀。這裏有茂密的森林，精致的小橋流水亭臺，或宏偉的廟宇亭臺樓閣。這些都表現了徽州古村落中深厚淳樸的徽州水口文化，以及“天人合壹”的思想，反映了徽州人對山川的熱愛和向往。
二，水口文化的要素
勤勞智慧的徽州人在現有自然條件的基礎上，用心創造了理想的村落水口景觀。在徽州幾乎所有的水口周圍，都可以看到挺拔蔥郁的樹木，雄偉的祠堂，宏偉而神秘的廟宇，莊嚴而靜謐的牌坊，莊嚴而巍峨的佛塔，堅固的小橋。它們是徽州村落景觀中不可或缺的壹部分，與徽州民居相映生輝。* * *勾勒出皖南村口獨特的美景，讓人壹踏進村子就有壹種“人活在畫中”的奇妙感覺。
水口沙
“水口沙”，即水口周圍的山，也叫水口山。作為壹個村莊的第壹個入口，水口周邊山體的形態和走向是水口選址首先需要參考的。
徽州人在確定壹個村落水口的位置後，根據風水的走向，對水口周圍的景觀進行規劃和改造。徽州人在營造水口景觀時，常采用人工造景，力求將人工景觀與自然景觀融為壹體，以強化水口的“風水之勢”。
古人認為:河直入灣，不繞道，則村之靈氣盡矣；如果水流迂回曲折，能在灘頭蜿蜒數十裏，則視為吉祥，能聚好運氣。所以噴嘴周圍壹定要有巖石護板，也就是“噴嘴沙”，“沙”要緊密交錯，防止水直出。
水口林
水口林，又名風水林。它的建造和布局往往以風水學中的“藏風得水”和“補缺”理論為依據。在水口周圍種植高大的樹木，可以將該村的富貴聚集在村中，避免其外泄，從而加強水口對全村風水的“鎖鑰”。
“風水林”也可以叫“道沙林”。既防止了村裏的王集之氣外泄，又抵禦了外界的窒息，成為了村子的“綠色屏障”。胡蘭成寫胡村的時候，也說到選址的問題:做人，住在壹個地方也很重要。不僅金陵有長江龍蟠，中山又是帝制之州，所以是普通的城國，千人也在山河之中。這是壹樣的效果。
受風水理論的影響，徽州的水口林大多被賦予了特殊的文化和精神內涵，至今仍保存完好。
水口雜巖
有水口山，有水口林，水口山周圍有建築，稱為水口樓。人們通常根據村莊的實際環境來安排和構圖。能工巧匠順著風水的方向走。水口將與自然風貌和必要的景點融為壹體，通過造橋、整堤、修塔、修廟、修亭來營造水口環境，將景色集結在村頭，使水口成為“自成自然趣，不擾民”的景象。
風水學認為，水口建築、山體、植被共同加強了水口的“鎖”，使水口聚集了整個村落的靈氣，彌補了自然環境的不足。如徽州村落有水口橋、牌坊群、水口亭等水口建築。既美化了村莊環境，又滿足了人們追求文化財運等良好福利的願望。
第三，水口文化中的價值形態
在漫長的歷史中，徽州古村落能夠逐漸發展成為壹個人民聚居的封建宗族社會，主要是受到歷史上中原地區大量大規模士紳家族南遷的影響。徽州水口作為徽州村落的“門戶”和“靈魂”，在徽州村落中具有重要的價值形態。
精神價值
徽州水口從興起、發展到衰落經歷了壹個漫長的過程。在這個過程中，徽州人將水口視為村落的風水命脈，因此水口傾註了徽州先民對宗族命運和未來發展的美好期望。徽州人認為水口是全村命運的象征。水口建築景觀如牌坊群，具有深刻的精神啟蒙功能，不僅具有很高的藝術欣賞價值，而且蘊含了徽州文化的內涵，極大地提升了徽州封建社會人們的道德觀和價值觀，體現了人們的精神思想。
實際價值
徽州人通常將水口改造成小型水利工程設施，然後向水口周圍擴展，形成壹定規模的水環境，用於農業生產灌溉。同時也解決了村裏的用水問題。水口花園的建設可以說是為全村居民提供服務。徽州園林在歷史上率先具有了公共園林的性質，成為村民生活休閑的聚集地。
在徽州這片有著深厚文化底蘊的土壤上，壹代又壹代的徽州人不斷賦予徽州水口獨特的精神和象征意義，逐漸形成了獨特的徽州水口文化，成為中國古典園林的傑出代表。