四象是指老陽、少陰、少陽、老陰、易傳四象，它們與星宿四象融為壹體。春天的青龍顯示少陽，秋天的白虎顯示少陰，冬天的玄武老陰，夏天的朱雀老陽。八卦(幹、對、離、真、熏、看、艮、坤)是從這四個圖像衍生出來的。
八卦是中國古代道教的壹個深奧的哲學概念。據說是古代漢族的陰陽學說。所謂“太極生二儀(即陰陽)，二儀生四象(即少陽、太陽、少陰、太陰)，四象打八卦，八八八六卦”，也叫伏羲八卦。中國古代醫學家根據這四個象，劃分了人體的陰、楊琪，並根據人的生理特點和外貌，分析了人的性格類型。
廣義的易經包括《易經》和《易經》。《上京》將易經分為三十卦，夏靜分為三十四卦。因為《易經》寫得很早，在西周前後，文字的意義隨著時代的發展而演變，《易經》的內容在春秋戰國時期不易閱讀，所以春秋戰國時期的人(孔子為代表之壹)寫了《十翼》，又稱《易經》，來解讀《易經》。易經，壹本反映變化的古代哲學書籍，長期以來壹直被隨機數字選擇用於占蔔。
擴展數據
(壹)兩種工具與經濟
《周易》的大經濟學啟示是陰陽動靜觀。根據陰陽動靜觀，人類經濟活動的壹般源泉太極的第壹次創新，是從消費者的主觀價值中找到壹個穩定合理的主觀價值，隨後分別是私人和公共消費財富的後續創新。
經濟學認為，壹切最終商品都直接或間接充當生活欲望的手段，壹切能滿足人類生活欲望的商品都是有效的。個人消費理論和資產選擇理論都是以此為基礎的。通過交換交易，再加上交易市場競爭力的提高，可以衍生出合理穩定的客觀價值的創造。
客觀值不僅可以應用於消費者和生產者等微觀經濟的計量和分析，也可以應用於壹國宏觀經濟的計量和分析。宏觀經濟學的客觀價值通常只是微觀經濟學的直接疊加。
對壹國經濟活動的價值流所得到的產業相關價量模型進行合理的雙儀分析，也可以印證周連喜的太極圖說，即“太極動而生陽”。
此外，根據廠商的活動，經濟環境對廠商沈默的弱約定，廠商對員工有話的強約定，通過對就業和投資市場的中和力的分析，也可以指出中和是中國文化的壹個分析概念，既可以包含平衡，也可以包含“為道而動”的各種動機。
(二)三人才與經濟
《易經》上說:“六合之動，三極之道(即天地三才)也。”世界由天地人三才主宰，所以三才是有意誌、有意識、有感情的。想要主宰，就要有靈性的行動，所以三才也有靈性壹切的意義。
經濟學假設人的欲望是無止境的，所以每個消費者對主觀直接效用的追求都是精神性的；但由於消費支出預算的客觀限制，它是壹個精神場所。
同樣，社會集體消費對社會福利的追求，是壹種精神上的日子；但客觀上受到政府消費支出預算的制約，是壹個精神的地方。追求客觀利潤是每壹個制作人的精神天，但受限於制作技術卻是精神地。
如果把消費活動的正問題看成天地相交，把政治經濟主導下的社會集體消費的正問題看成人與位的相交，再把生產活動的正問題結合起來，已經充分展示了幹占蔔的占蔔性。
如果把消費活動的兩重性看作是天之陰，把政治經濟主導下的社會集體消費的兩重性看作是人之陰，把生產活動的兩重性看作是地位之陰，再結合起來就表現為坤卦的占蔔。八卦以乾坤象征天地，決定天地的位置，這是《易經》對天地的定位。
(三)五行與經濟
《春秋範路五行堆》論述了五行的循環是壹個生、長、耕、收、藏的生產循環。而從西藏到生活，其實就是反道的運動。因此，生產活動與消費和投資活動沒有合理的聯系，無法形成完整的經濟活動因果循環。