盤古王國的名稱，是瑤族先民的遺風，最早見於南朝梁的《聊齋誌異》，其中提到有盤古王國。這本奇怪的書很有趣。它不僅對盤古神話的流傳地域和來源作了具體而清晰的描述，而且描述了盤古國的特點:盤古人以盤為姓；南海有壹座盤古墓；桂林有盤古廟，那麽盤古王國所在的古南海應該在哪裏呢？其實這個問題應該由秦始皇來回答。秦始皇平定嶺南後，設桂林、項峻、南海三郡。古南海其實就是當時的南海郡，也就是今天的廣州。
在廣州花都區，有壹座奇特的盤古大王山，陰森的山麓上有壹座盤古大王廟。這裏不僅是盤古文化的重要遺址，也是遠近聞名的寺廟，歷年香火不絕。清代盤古煙霞是滑縣八景之壹。
關於盤古王山和盤古王山的來歷，花都區民間作家協會主席陳告訴筆者，花都區下轄的獅嶺鎮、梯面鎮、花山鎮在古代都是瑤族的居住地。瑤族先民拜盤古為祖，在十陵鎮廬山腳下建盤古廟，每年盤古生日舉行盤古節慶祝活動。
在盤古節，民間藝人跳著優美的盤古王武向盤古王致敬。節日的高潮無非是激動人心的煙火。據說每當壹個村子的人撿煙花的時候，盤古王都會保佑那個村子的所有村民平安如意。
明朝弘治年間，官兵征服瑤族，盤古廟被燒毀，盤古節等民俗活動被迫停止。
直到大約300年後的清朝嘉慶初年，當地學者邱茂松才在石嶺爐半山腰發現壹塊石碑，上面刻著天地初王盤古王的寶座。邱茂松認為這裏是盤古開天辟地的地方，於是每天在這裏治病，遊說周圍的人前來祭奠。於是，盤古王名聲越來越大，人們重修盤古廟，裏面香火鼎盛。最後，爐山改名為盤古王山，壹年壹度的盤古節慶典得以恢復並延續至今。
在南海縣所轄的珠江三角洲，除了花都，其他地方都沒有發現關於盤古的痕跡或傳說。因此，許多專家認為，古代南海的盤古王國就在現在的花都。
壯族先民留下的盤古遺址然而，近年來，盤古王國位於廣州花都區的觀點受到了挑戰。有專家通過研究指出，神秘的盤古王國可能不在花都。在他們看來，任《說文解字》中所說的並不是指當時的南海郡，而是指許多史書所記載的今天的中國南方。由此可以推斷，中國南方古珠江流域曾經存在過壹個以盤古信仰為核心的盤古王國。
為了證實來自文獻的推測，民俗學專家進行了大量的調查，並將結果與古代文獻的記載進行了比較。
專家發現，三國時期，桂林縣，也就是現在的廣西來賓市，有28座盤古寺。而且在廣西來賓市，到處都流行盤古生日的廟會，比如表演盤古戲，唱古歌。這和《故事新編》中記載的桂林盤古寺是壹樣的，今天的人都希望供奉它。
此外，在來賓市興賓區、秦代桂林郡治所貴港市等十幾個縣市，有不少姓潘的壯族居民，也有純姓潘的壯族村落。在這裏，人們不僅廣泛流傳著各種版本的盤古故事、盤古歌謠和戲曲，而且以盤古命名的事物隨處可見，形成了地名的社區文化景觀。這也證實了《亦舒集》中所有人都以潘為姓的記載。
專家還指出，花都瑤族流傳的盤古神話中沒有瀕死化生創世說，而廣西壯族的盤古神話中有碎胚化生創世說，其內涵與盤古瀕死化生創世說十分相似。
上述考察證明，《蜀壹記》中記載的盤古的各種元素和特征與廣西客人至今傳世的生動的民間文化形態相互印證。那麽，歷史上被稱為桂林的廣西來賓，應該是盤古文化的重要發祥地，享有盤古之國的美譽，也應該是名副其實的。據此，專家認為《亦舒紀》中提到的盤古王國很可能是廣西壯族人所建。
值得壹提的是，關於古盤古地理位置的爭論至今仍未停止。河南的研究者認為盤古神話起源於中原漢族人的聚居地，壹直試圖證明盤古位於河南。這個說法也得到了很多專家學者的支持。即使是考證過廣州花都古代盤古王國的學者，也無法否認盤古神話起源於河南。