“唐宋八大家”的稱號是什麽時候產生的？據調查，遊助將上述八位散文家的文章編入《明初八家文集》，八大文學家的名字由此開始。明中葉唐順之編撰的《文編》只取唐宋八大家的文章，其他作家的文章壹概拒之門外。這對唐宋八大家的名字的塑造和傳播起到了壹定的作用。不久後，推崇的茅琨根據朱、唐的編纂，選了八篇，編成《唐宋八大家筆記》，唐宋八大家之名就這樣定下來了。
唐宋八大家是主持唐古文運動的核心人物。他們提倡散文，反對駢文，對當時及後世文壇影響深遠。
韓愈
韓愈(768-824)，世稱韓昌黎，唐代傑出的文學家、思想家和古文運動的領袖。他是“唐宋八大家”之首，在中國散文發展史上有著崇高的地位。蘇東坡稱贊他為“八代文學之衰”。他的文章氣勢磅礴，豪華奔放，壹波三折，新穎簡潔，邏輯嚴謹，古今交融。事物或抒情，都形成了獨特的風格，達到了前人未曾達到的高度。
柳宗元
柳宗元(773-819)，字厚，長安人，唐代著名思想家、傑出文學家。作為唐代古文運動的倡導者和唐宋八大家之壹，柳宗元反對六朝以來籠罩文壇的光鮮文風，主張散文簡潔流暢。
歐陽修
歐陽修(1007-1072)，本名永叔，號“醉翁”、“六日居士”，是宋代傑出的博學的散文家，散文革新運動的傑出領袖？，唐宋八大家之壹。由於憂國憂民，直言不諱，歐陽修的仕途起起落落，歷盡艱辛，但他的創作卻是“越窮越努力”。他秉承韓愈《文序》的精神，強烈反對鋪張、晦澀的“當代散文”，主張文筆樸實、流暢自然的風格。他的作品內涵深刻，形式多樣，語言優美，富有魅力和音樂性。《醉翁亭記》、《秋生賦》等許多名篇流傳千古。
蘇三
蘇洵，本名明雲，是梅。蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍合稱為“三蘇”。他的散文主要是關於歷史和政治的。他繼承了孟子和韓愈的議論文傳統，形成了自己雄渾的風格，語言清晰，反復分析道理，對於戰國縱橫家來說是非常出彩的。有時候會忍不住有壹種詭辯的神情，這是它的缺點。《賈姬》的作者。蘇軾(1037-1101)，四川眉山人，名東坡居士。北宋大文學家、畫家、書法家。世稱蘇東坡。蘇哲(1039-1112)出生於四川眉山。受父親和哥哥的影響，他從小博覽群書，誌向遠大。宋徽宗繼位，被赦免後回到北方，住在應昌，閉門潛心寫作，過了十二年悠閑寂寞的生活。鄭和於兩年後去世，享年74歲。著有《欒季承》和《欒城後記》。
王安石
王安石(1021-1086)，本名，曾用名靖國公，後稱王。撫州臨川(今江西撫州)人。北宋著名的政治家、思想家、文學家。中國散文史上著名的“唐代八傑”之壹。他的散文陡峻、凝練、哲思、雄健、氣勢、犀利、議論，開創和發展了推理透徹、論證嚴謹、邏輯縝密、表達清晰、和諧統壹的特點。壹種獨特的集事與辯於壹爐的散文風格。
曾鞏
曾鞏(1019-1083)，建昌軍南豐縣人，宋代新古文運動的重要骨幹，唐宋八大家之壹。“十二歲，語出驚人”的曾鞏，機警聰慧；成年了，就因為文學才出櫃？得到了當時文壇領袖歐陽修的高度贊賞。曾鞏具有濃厚的儒家思想，主張“道先於文”的學說，重視作家的道德修養。他的學術和文章在生前廣為人知，死後更是如此。曾鞏的散文作品豐富，尤其是議論和記錄。。他的議論文論據充分，枝繁葉茂，壹波三折，冷靜誠懇；記得嗎？文字清晰，簡潔，生動，耐人尋味。
永州八記
柳宗元
實德西山宴遊記
我是壹個人，我生活在壹種狀態中。總是焦慮。時隙也，然後施與做，久行。太陽離爬山，入深林，歸溪，幽泉，巖，不遠了。到了之後，妳會坐在草叢裏，壹醉方休。如果妳喝醉了，妳會躺在枕頭上做夢。意思很極端，夢也很有趣。起來，起來，回來。我以為全州的風景都不壹樣，卻不知道西山的奇特之處。
今年9月28日，因為坐在法華西閣看西山，開始指差。於是命仆從過湘江，那裏江邊染，榛野，草燃，窮山高。爬著爬著，蹲著漫遊，然後幾個州的土就墊在下面了。其爭之勢，然蕭瑟，若如穴，大小千裏，積而積之，不可藏也。它藍得耀眼，看起來像外面的天空。後來才知道，這座山是獨壹無二的，不像裴淵，而像浩琦。與造物主同遊而不知其貧。如果妳充滿行動力，妳就會醉得不知天高地厚。蒼白卻黃昏，離得很遠，什麽也看不見，卻仍不願歸來。心凝之形，與萬物相和。然後我知道我還沒有開始遊，我已經開始遊了，所以我在為它寫作。是歲，元又四年。
鉆水池的故事
鉆石灘，在山西西部。當初冉水從南跑，到了山石，彎到了東；其勢險峻，其揮有利暴，故廣而深，止於石終；泡沫成輪子，然後慢慢走。它清澈平坦，占地10英畝。周圍有樹和泉水。
上面有人居住，可以緊急出行。壹旦錢門來了，他們就說:“官租私券我出不起，我可以住在山上，我願意用池子去田裏交易，發財，以減輕災難。”
如妳所說給予快樂。然後膜拜它的平臺，延伸它的門檻，在最高者墜落的水池裏走它的泉，發出聲響。中秋節賞月特別合適，可以看到天高氣爽。誰給了生活在異國他鄉的樂趣而忘記了自己的故土，不就是池塘嗎？
譚力西山鉆探實錄
到西山八天後，找山口西北200步，就可以鉆水池了。檀溪西二十五步，時湍深，是魚梁。壩頂上有壹座小山，山上長著竹子和樹木。山上的石頭突出，然後站著，地球突破地面，競爭的競爭，他們的數量幾乎不清楚。彼此厭倦的人，就像牛馬飲溪；那些沖上柱頂的人，就像爬在山上的熊。小山很小，不到壹畝，可以裝進籠子占為己有。問其主人是誰，說: "這是唐家不要的，想賣但賣不出去。"。問其價錢，說: "只要四百文。"". "我喜歡，我買了。李慎元和袁可壹起旅行過，都很幸福，是從壹次意外開始的。然後輪流拿起工具，鏟雜草，砍樹，引火來燒它們。賈木裏，梅竹廬。奇石秀。放眼望去，山高雲淡，溪水潺潺，鳥獸徜徉，讓妳把技能還給山丘。躺在枕頭上，是冷冷的，有眼有眼，有耳有耳，有神有念給逍遙虛者，有心有念給幽深靜者。第二個不走十天而得異地的人，古之士雖好，未必能到。
嘿！有了這山的美景，再把它讓給馮、鶴嘴鋤、胡、杜，每天喜歡逛的人，買的多的加幾千塊錢，買的少。如今，這個國家被廢棄了，農夫和漁夫過著卑微的生活。賈400連四歲都賣不出去。我和申遠、唐珂單獨享受過，但結果很糟糕！把這篇文章寫在石頭上，祝賀這座小山的崗。
去小丘西小石塘
離山頭西壹百二十步，隔著竹林，聞著水聲，如唱著響，我是快樂的。砍竹走大路，看到下面的小池子，水特別清。整塊石頭是底部，靠近岸邊，滾石頭的底部是出來的，是山，是島，是山，是巖。綠樹和藤蔓，覆蓋和扭曲，交錯和刷。
池塘裏有數百條魚，它們都在空中遊動。陽光明媚，影子在石頭上，壹動不動；妳在遠方，交流是突然的，像在欣賞遊客。
從水池的西南方向望去，可以看到它呈之字形。其岸電位互不相同，來源不明。
坐在池邊，周圍都是竹林，孤獨而空曠，悲傷而寒冷，安靜而靜謐。活得久了太清楚了，但是要記住。
旅行者:吳武靈，古鞏，余帝宗宣。次子崔石說:“原諒自己，服我。”。
袁家可記
從冉熙西南方向走十英裏，風景令人向往，沒有辦法鉆壹個水池。從溪口往西，陸上，可取八九，如西山。從朝陽巖東南到烏江，令人向往的是三，比袁家還渴。總是很美很奇怪。
在楚越方言中，水的逆向流動叫“渴”。我渴與南亭相處，我渴望與百家相處。其中溪重，澄潭淺，廁所曲折，平的深墨，陡的沸白。船窮則無止境。
有露出水面的小山，全是漂亮的石頭，頂上還有綠油油的灌木叢，冬夏常見。旁邊有很多巖石字，下面有很多鵝卵石。裏面有很多樹，比如石楠，柚子，蘭花。還有奇花異草，似相思，似匍匐，似搖曳的水石。
每壹股風從四山降下，搖動著大樹，覆蓋著小草，漲紅著嚇人，芬芳著，沖進波濤，退入山谷，搖動著，生長著，隨著時間的流逝。大部分都是這樣，剩下的就用不完了。
永恒之人未曾遊歷，恐不敢獨享，傳於天下。它的房東，袁氏。因此，聞名遐邇。
石渠集
渴了，往西南走不了百步，就到了石渠和人民橋。有壹股淡淡的泉水，它的聲音又響又細。這條運河的寬度只有壹箭之遙，或者說有10步之長。它流向那塊大石頭，然後從石頭裏掉了出來。過了石頭，就有洪詩，菖蒲被它包圍著，綠色就在周圍。它再次轉向西方，沈入巖石下，落入北方的壹個小水池。池子縮小了100英尺，水深了，魚多了。在北宋，我累了，如果我沒完沒了，我會渴死。它的兩側布滿奇石、奇樹、奇花和美麗的箭，可以排成壹排坐。風搖動著它的頂端，震動著懸崖山谷。見其靜，其聽其遠。
把它交給州牧羊人。去腐朽，永不疏土石方，既敬且燃，既旺且利。我珍惜那些還沒開始就把他們的故事傳下去的人，所以我厭倦了記住他們屬於什麽，留下他們的人，向他們學習，會讓後來做好事的人輕松。
元和七年正月初八，鸛渠到大石。10月19日，當石頭結束時，洪詩·譚笑被發現了，運河的美麗開始變得貧乏。
石堅集
石渠之事窮，自橋西北至土山影，百姓橋滿。它的水是石渠的三分之壹大，在石渠的底部，到達兩端。如果床在大廳，如果坐滿了，如果僅限於奧運會。橫鋪，流如織布，響如彈琴。揭開就走，折竹掃老葉，排朽木，189年就能住羅湖床。性交的流動和撫摸的聲音都在床下；玉羽之水，龍鱗之石，皆掩映其上。古代人有樂趣，不是嗎？後來者能否效仿？得到的那壹天，和石渠壹樣。
幹渴而來者，先石渠，後石溪；百瀨來的，先從石溪來，再從石渠來。溪中窮人都是石城村東南人，期間可樂人多。上面的深山幽林險峻，道路狹窄，不能窮。
小石城山雞
從西山路往北到黃茅嶺，有兩條路:壹條向西，壹無所獲；壹個是較少的北部和東部，但40英尺，土壤破碎和兩條河流被分割，並有堆積的石頭橫跨其廣闊的土地。它是梁的形狀；城堡碼頭旁邊，如果有門，可以看到是黑的，扔小石子，洞裏有水，響了好久。戒指可以上去看很遠。沒有土壤，就誕生了壹支美麗的箭，奇異而堅定，奇異被壓抑，這也是智者所應用的。
嘿！我懷疑造物主的存在很久了，越覺得它是真誠的。我也怪它沒給中州列為蠻族，賣它千百年的詞作也沒用。不為神明所宜，則無果。或者:安慰老公，為這個人感到羞恥。或者說:其氣精神不為偉人，只為物，所以楚南地少人多石。我不相信他們。
柳宗元(773 -819)河東(今山西永濟)人。少了精致和敏感，卻為文所精致，為時代所景仰。貞元九年(793)進士。此外，他學有所成，講學有方，被授予集賢殿。這位藍田尉，多虧了監督這個建議。何、劉禹錫等人參與了王集團的政治革新活動。順宗年間，官方禮部為外交大臣。王失敗後，被貶為永州司馬，十年後被調至柳州刺史，病逝於此。這個世界被稱為六六洲或劉合東。有劉合東全集。
柳宗元是中唐時期傑出的詩人。他的詩深邃清澈，“發濃於古樸古，寄於湖中別有滋味”。(蘇軾《黃子思詩集後》)散文與韓愈齊名，被列為唐宋八大家，是唐代古文運動的倡導者。韓愈稱劉“威嚴飄逸，似司馬子長”。？貞元二十壹年(805)，在房真和宦官的支持下，憲宗繼位為帝，主持變法的順宗鋃鐺入獄，永貞革新集團失敗。王、王被貶殺，關鍵人物韓曄、韓泰、、柳宗元、劉禹錫、陵準、程頤、魏誌毅等被貶為邊州司馬，這就是歷史上著名的“二王八馬司馬事件”。柳宗元先是被貶為邵州刺史，但並未半路出家，後來又被貶為永州司馬。十年後，方遷居柳州任刺史。
永州，也就是現在的湖南零陵，在唐朝的時候還是壹個不發達的地區，偏僻荒涼。州司馬只是壹個名義上安置流亡官員的職位。作為壹個有著遠大政治抱負的革新者，柳宗元總是擔心在這樣的情況下受到更嚴重的迫害，他的沮喪和苦悶可想而知。在永州的十年，可以說是柳宗元壹生中最艱難、最艱難、最孤獨的歲月，但俗話說得好，禍兮福之所倚，禍兮福之所倚。這十年的貧窮，真的造就了古文大家的絕世風範。在這種環境下，在這種心情下，柳宗元憂郁的才華被強烈地激發了出來，他作為壹個文本說話，所以他是悲傷的。《永州八記》、《捕蛇者的故事》、《三誡》、《段太尉軼事》...這些代表了柳宗元的最高成就，散文史上的名篇名篇，都是在這個偏僻孤寂的永州寫成的。幸與不幸，我都能說出來！
“誰知道毒藥裏有蛇！”——《捕蛇者說》
從安史之亂到憲宗元年間的六十年間，李唐王朝經歷了由盛而衰的歷史變遷。統治階級為了揮霍享樂，應付各種危機，不惜勒索掠奪，導致民生日益萎縮，瀕臨絕望。也就是說，在永州，玄宗天寶時期有27000多戶，17萬人。到蘇宗幹元時，戶數下降到6000多戶，人口27000人。
本文描述了永州壹個獨特的社會現象:當地農民為了逃避稅收，爭相捕捉毒蛇。以永州捕蛇人姜所描述的第三世界的遭遇為對照，尖銳地揭示了蛇的毒與稅的毒，揭示了天寶以來的苛捐雜稅之猛、苛捐雜稅之猛、民之深重。江的三代人寧願冒著生命危險去抓毒蛇，也不願繳納復雜的賦稅。他們寧願被毒蛇咬死，也不願忍受稅吏的欺淩，以獨特的視角深刻而廣泛地反映了當時嚴酷的社會現實。總之，作者把這種現實稱之為“收的毒很蛇”。
文章自始至終把毒蛇和傅聯系在壹起，運用對比和對照，層層推進，突出主題。比如文章開頭就交代了不同蛇的大毒，突出了姜三代捕蛇的兇險與不幸；當作者出於同情，表示願意幫助他擺脫捕蛇的苦差事，恢復納稅時，江並不高興，而是“落淚”，感嘆捕蛇的不幸，比丟稅還慘。文章比較了姜捕蛇的不幸與鄰居遭受征收破壞的不幸；把壹天壹天騷擾鄰居的情形和姜獻蛇後“熙熙攘攘，其樂融融”的情形作個比較。這樣，文章既展示了蛇毒的不同，又進壹步揭示了采集比毒蛇更可怕，壹般農民比捕蛇者更慘。最後壹段以討論總結中心，邏輯歸納全文。整個構思新穎自然，緊湊而富有波浪感。
“孤獨而空虛，悲傷而寒冷！”——《永州八記》
永州山川奇險，很多地方還鮮為人知。漫長而無聊的待刑期間，柳宗元四處遊歷，尋找奇物致勝，以此開闊心胸，獲得精神慰藉。著名的永州八章就是這種心態下旅行的結晶。
《永州八記》依次包括《喜德西山宴遊記》、《金壇遊記》、《金壇西山遊記》、《西小石池至小丘遊記》、《袁家可遊記》、《石渠遊記》、《石堅遊記》、《小巖山遊記》。八個音符是獨立的，又是相互聯系的，斷了就連起來了。壹方面，《八記》精準再現美景，讓讀者有身臨其境之感；另壹方面，他們又把自己的坎坷和煩惱編織在其中，自己的身影處處浮現，真正做到了情景交融，讓永州籠罩著濃郁的憂郁情緒。
喜德西山宴遊記。這篇文章，從壹開始就用簡潔生動的語言生動地描繪了它，並通過我登上西山山頂時的所見所感的描寫，熱情地贊美了西山的奇特，表現了作者在大自然中卓然挺立、獲得精神解脫的高尚品格。
文章開篇就從被貶謫後的恐懼和漫遊中揭示了他當時的處境和心境，使作品中的自然景物與作者的生活經歷緊密結合，與喧囂醜惡的社會現實形成了強烈的反差。作者走遍了永州的奇山異水，以為我擁有了州內所有的奇景，卻“不知西山之奇貌”。
接下來寫了西山的發現和第壹次去西山的經歷，重點是在山頂的所見所感。登高遠眺，其競之勢，若如洞穴，大小千裏，積少成多，無形炫目，狀如蒼穹。然後知道是山的唯壹性，不等同於訓練。妳滿腔熱情，卻得不到；與造物主同遊而不知其貧。
作者的描寫並不直接著眼於西山的景色，而是以透視原理來描繪在遠眺中所得的前景。通過它們的相互對比和生動形象的渲染，形成了壹幅豐富多彩的山水畫卷。作者有偉大的政治抱負和高尚的品格，沒有權力。他對西山奇特風貌的反復對比、刻意誇張和熱烈贊美，是他在逆境中挺立、鶴立雞群的高尚品格的自我表現。面對如此美景，作者“醉時醉，不知日入”，直到“暮光自遠方來，無所見不願歸。”心念凝聚釋放，與萬物相融。“那時候作者常常憂心忡忡，滿腹怨恨。但登上西山之巔所獲得的與自然合壹、超脫於物的感覺，壹掃作者的煩惱和憤慨，精神上得到暫時的解脫。
《庫姆塔的故事》是《永州八記》的第二篇。科巴姆池，形似鐵池。開頭“科波姆湖在山西西部”，只用了七個字就點明了題目，說明了湖的位置，並與第壹篇《西山宴初遊記》相銜接。
作者寫池子，先寫池子的形成過程，重點是水和石頭的兩次打架。作者運用了擬人化的描寫，使水獲得了生命力，看起來栩栩如生。水來了，不是流，是沖。它描述了水的鬥爭，用咬代替侵蝕，生動地展示了水對巖石的無情沖擊。寫的是水的旅程，不是流動的，而是緩緩的走著，仿佛能看到平和舒緩的溢出。池水源於湍急的水流，“奔騰而下”，表現出如箭在弦，奔流千裏的氣勢。突然我碰到了壹塊石頭，於是我反抗了兩次。因為巖石有靠山，水只能“向東彎”。隨即，由於“陡坡”的有利地形，水恢復了力量，開始“搖擺”，咬住了巖石的邊緣。柔性克服剛性，結果形成了壹個“邊寬中深”的池子。這是壹個廣闊的近十畝，平靜的表面和清晰的深度，周圍綠樹環境，高泉水流動。它的安靜和優雅與之前激烈的鬥爭形成了鮮明的對比。
池塘上美麗的景色吸引了想出售田地的居民的註意，於是作者上門出售。作者“如他所說的那樣快樂”。買了之後就開始重修，湖光山色盡收眼底，很高興懷念泥土。作者很沮喪，很墮落。本來他是“不樂在異國”，“不忘故土”的。現在因為得到了這個池子，他甚至樂得身在異鄉，忘了故土，充分表現了作者對池上風光的深厚感情和高度贊揚。然而，作者只是以苦為樂。他表面上心胸寬廣，從容不迫，內心卻是深沈而悲涼的。池上的美景處處透露著悲傷的含義。
《金壇西山》是《永州八章》中的第三章。在科本湖的情況下，主體是水；這座山的主體是石頭。作者著重描寫了石頭的“奇特”，也運用了擬人化的手法。《驟怒抑》不僅寫了石頭的形狀，也寫了石頭的表情。更進壹步，它用了“負土走出來”這個詞，寫出了石頭的動作。奇形怪狀的石頭太多了，數都數不過來，當然也寫不出來，就舉其中的兩組為代表。“如果他們彼此厭倦，如果牛馬在溪流中飲水；如熊爬山，惟妙惟肖，可謂“言表意，描寫至上”。
然而，如此美麗而奇特的山丘，其實是主人的“棄土”。拋棄到400的價位，幾年都賣不出去。希爾的經歷震動了作者的心，於是他憐憫並買下了它。拿到山頭後，“還要更多的工具，鏟臟草，砍惡木，用火燒。”這種去除壹切的動作，是對自然界邪惡的壹草壹木的厭惡，卻沒有傳達出作者對社會上邪惡勢力的深仇大恨！只是聲東擊西，指桑罵槐。當鏟子被割草和焚燒時，賈母梅渚的奇石突然展現在新主人面前，小山恢復了它自然和美麗的魅力，並且:
放眼望去，山高雲淡，溪水潺潺，鳥獸徜徉，讓妳把技能還給山丘。躺在枕頭上，妳會對妳的眼睛，妳的聲音，妳的耳朵壹清二楚，那些無憂無慮和空虛的人會和上帝壹起工作，那些深沈安靜的人會和妳的心壹起工作，那些十天不轉身的人會得到壹個不同的地方。雖然他們是好人，但也不壹定能做到。
當我為自己感到驕傲的時候，我不禁回想起發現和得到這座小山的過程。壹個山頭就是壹個山頭，是帝姬的景點，是園洲的棄地。廢棄的小山《農夫過著卑微的生活》被作者和他的朋友欣賞，從而徹底改變了他的命運，這只是壹個偶然的巧合，太難得了。就這樣，我寫了之前小山的勝利，然後我寫了棄投的感受。開心的時候，難過的時候，孤獨的時候，我看到了轉折中的可惜。叫小秋，其實是作者。
《西小石塘至小丘》是《永州八記》的第四篇。作者從康姆坦西山向西走了120步，忽然聽到竹林後面潺潺的流水聲，心裏“樂開了花”。“削竹取路”後，只見池水清澈，池石參天，池樹蒼翠，網搖欲墜。這是我心下所見。文章用引人入勝的筆墨指出小石塘後，描寫了“水特別涼”這句話。首先，它從石字落筆，以“全石為底”刻畫了小石池的形狀，從而寫出了池水清澈的原因。然後運用寫現實中的空，寫靜止中的動的手法，通過描寫“都在空中遊動，無處依靠”的魚，來對比水池的清澈程度。這裏對水沒有逐字逐句的描寫，而是以物來表現主體，給人壹種浮雕般的立體感。同時，他描寫了池水的清澈，為下文做了鋪墊:“太清澈了，活不了多久，卻要記著走掉”，使他當時壓抑、失意的心情巧妙地寄寓在悲涼、寧靜的自然境界中。然後他看到魚小心翼翼地在池子裏遊著；
池塘裏有數百條魚，它們都在空中遊動。陽光明媚，影子在石頭上，壹動不動，遠遠的，似乎和遊客們在壹起很開心。
池子裏的魚很多，身體棒極了。劉文君幹凈而深邃，他在眾目睽睽之下。這壹刻，就像莊子的觀魚，我也是壹樣，開心，忘形。然而，這種快樂的心情已經改變了。當他擡頭向西南望去，望著水源，只見水蜿蜒而去，岸邊犬牙交錯，“不知其源”，有壹種不確定、不可捉摸的感覺。此時的他似乎動搖了，身邊的竹林也不再是“彎彎曲曲搖曳生姿”的熱鬧景象，而是顯得“孤獨寂寞，悲涼淒冷”，甚至“隨緣”？這篇文章在旅行程序上與前三篇有所銜接，但在書寫風景上更為簡潔，在揭示心態上更為隱晦。雖然《小石池塘記》是色彩鮮明的八大記錄之壹，但我還是能感受到讀完它時那種悲傷壓抑的心情。
《袁家客記》是《永州八記》的第五章。本文從永州全景入手，通過賓主的對比和對照，突出文章要描寫的主要對象。元嘉渴景，高低不平，彩駁。水聲，山色，枝頭稀疏，花葉搖曳。山川，花草，皆成篇。如描寫風從四面山下來，搖花搖樹的情景:
每壹陣風從四座山上下來，震動著大樹，覆蓋著草地，紅綠相間，芳香四溢；打著旋兒，退著谷；搖起來，隨著時間的流逝。大部分都是這樣，剩下的就用不完了。
搖樹，蓋草，用紅綠相間的花，都很生動，細致傳神，微妙準確。
《石渠集》是《永州八記》的第六篇。這篇文章描寫了春天和春天上的景色，各有特色。
渴了，往西南走不了百步，就到了石渠和人民橋。有壹股淡淡的泉水，它的聲音又響又細。這條運河的寬度只有壹箭之遙，或者說有10步之長。它流向那塊大石頭，然後從石頭裏掉了出來。甲骨文石，有洪詩，菖蒲，周圍是新鮮的綠色。它再次轉向西方，沈入巖石下，落入北方的壹個小水池。這個水池有幾百英尺大，清澈而又深。在北宋，我累了，如果我沒完沒了，我會渴死。它的兩側布滿奇石、奇樹、奇花和美麗的箭，能讓妳坐成壹排。風搖其峰，移崖谷。見其靜，其聽其遠。
石渠、洪詩、譚笑同在壹幅畫中，但各具特色。石渠的特點是狹窄，所以渠內泉水較弱。當它遇到壹塊石頭時，它沒有激起巨大的波浪，而是落在石頭下面。洪詩的特點是地勢低窪，所以積水比石渠深，被菖蒲苔覆蓋或包圍；小池塘的特點是深而清，所以石渠裏的水流入池塘，可以看到裏面的魚。此外，作者還寫了關於春天的巖石、樹木、花朵和竹子，尤其側重於對風的描寫。風搖動著竹樹頂，產生震撼崖谷的持久回聲，從而使讀者從視覺變為聽覺，為那些如畫的風景增添了壹種詩意的音樂美。
石《吉劍》是《永州八記》的第七章。繼上述之後，本文所寫的景物仍然是泉水、石頭和樹木，但作者善於捕捉性以外的人物性格，如:
它的水是石渠的三倍大，在石底，達到兩頭。如果床是廳堂，如果有酒席，如果有奧數的限制。橫鋪，流如織布，響如彈琴。
對於水和泉中的巖石，用“若”字，而對於泉上的樹木和石頭，則用崔玉和龍林來直接比喻，“崔玉之木，龍林之石，皆蔭於其上”。由於運用了多種比喻的手段來準確生動地描繪，沒有重復感，反而感覺洞穴裏有壹個無窮無盡的洞。
小石山的故事是永州八個故事的最後壹個。作者先著重描寫了小石山的形狀、布局和奇景，然後轉向討論創作者的存在，以懷疑之筆批判命運觀念，同時傾吐自己被貶謫、壯誌難酬的悲憤。文章跌宕起伏，壹瀉千裏，正如前人所言:“筆與筆，眼前有小景，筆與筆，天外有奇感。”作者寫小石山的風景，主要是想表達壹種感受。當時有人認為美好的事物是上天用來安慰受侮辱的聖賢的，也有人認為美好的風景是精致美的精神造成的，作者對此予以否認。
嘿！我懷疑造物主是否存在了很久。而且是的，我越覺得是真心的。還怪不是中州，是義帝，賣其詞千年無用。如果上帝不適合這樣，是不是無果？或者:安慰老公，為這個人感到羞恥。或者說:它的氣的精神不是為了偉人，只為了這個東西，所以楚南人少石頭多。兩者都有，我不信。
本文作者的感受與上述文章中生活經驗的感受緊密結合。如果妳相信蒼天有旨意，那麽作者的譴責就是天意，不用擔心委屈。如果妳相信這些美好的景象是上天用來安慰聖賢的，妳必然會自戀，忘記自己受迫害的委屈。正因為作者不相信這些東西，所以他把個人的生命體驗感和山川河流結合起來寫，這樣他寫的很和諧。從這些風景中，作者表明他不相信天意，並感嘆他對迫害的意識形態興趣:
我充滿了憂慮，
多少悲傷和硝煙！