中國風水文化序

風水八卦風水八卦1993 10 10月22日，應北京人民廣播電臺新聞臺副主任、《生活熱線》節目主持人蘇京平先生邀請，高在本臺直播間與觀眾暢談風水。以下文字根據當時錄音整理而成，標題由編者添加。此處附上附錄供妳參考。蘇:親愛的朋友們，我是節目的主持人蘇靜萍。今天白天，我在街邊的書攤前轉了壹圈，想看看有什麽新書。沒想到，幾天不見，有種改朝換代的感覺。這反映了圖書市場的繁榮。不過，我覺得有些書就像幾個朝代的長輩。雖然名稱已經改變，但內容具有永久的魅力。尤其是反映我國特有文化的書籍，如氣功、易經、風水等，壹直吸引著眾多讀者。當然，我們節目之前也介紹過氣功易經。今天，我們要再次談論風水。據說70年代以後，國外出現了所謂的“風水熱”。在我國，直到現在，還有人把風水和迷信等同看待。然而，更發人深省的是，我接觸到了很多嚴肅的科學家。他們壹直把風水當成壹種文化，壹門藝術，對人與自然的關系進行研究。當然，另壹方面，我也看到現在的街頭占蔔攤上有人拿著八卦照著妖鏡，給人看所謂的風水，說是可以發財，化運勢為財運。那麽，妳怎麽看待他們中的非典？今晚我們很榮幸的邀請到建設部城鄉建設經濟研究所的高先生，請他來我們直播間和大家聊聊風水和生活。.....高先生，按妳的理解，風水是怎麽來到亭子裏的？g:說起“風水”，人們很容易聯想到迷信。但是，再深入壹點，就會發現兩者之間並沒有等號。在研究風水之前，我也覺得風水和過去的其他迷信沒什麽區別。但是經過多年的研究，我發現雖然在形式和外觀上，似乎風水裏面有很多迷信的成分。但事實上，它的內容和精髓有許多合理之處。首先，有壹個參照系。過去我們把風水視為迷信，主要是因為我們以西方自然科學為參照系。但問題是，中國的風水是在中華大地上生長發展起來的傳統文化，不僅包含科學的成分，更重要的是壹門處理方位的藝術。所以我們看風水，不能只從科學的角度出發，有時候還需要從藝術的角度去分析。因為，如果只以科學為參照系，有些東西確實很難理解，但如果換個參照系，從心理學、美學、藝術的角度來看風水，就會發現風水中還是包含了很多審美藝術的內容，而這些恰恰是西方建築過去所忽略的，也是當今建築所急需補充的。蘇:它也包括壹些古代哲學思想嗎？g:是的！中國傳統文化的主要特征之壹不就是“天人合壹”嗎？而風水只是壹門研究和處理人與自然關系的學問。正因為如此，“天人合壹”的思想在風水學中顯得尤為突出。蘇:好了，現在觀眾打來了熱線，我們來對話，回答觀眾的問題。妳覺得有這麽奸詐嗎？觀眾:現在街上都是小攤。他們真的懂風水嗎？g:就像當年的江湖藝人壹樣，現在民間也有壹部分人只是靠風水謀生，這只是壹個無知的問題。不過確實有人懂風水，也會看風水。對此，我們應該有所不同，不宜壹概而論。聽眾:高老師:請解釋壹下“風水”的含義。高:關於“風水”的由來，先不談這兩個字作為符號在文化研究中的象征意義。單從功能上看，風水學中也有“藏風論”和“得水論”，要求宅基地應設在避風處，並靠近水源。“風水”是兩者的結合。當然，為了滿足“藏風”和“得水”的功能，風水學壹般要求宅基地在結構上要背山背水。這不僅是壹道美麗的風景，也是壹種非常方便的生活。蘇:高先生，風水文化不僅內涵非常豐富，而且歷史悠久。請簡單介紹壹下。高:風水學是中國幾千年傳統文化孕育出來的壹門關於方位和空間的藝術。在中國古代的建築事務中，風水理論是建築選址的主要理論。所以，過去沒有風水理論書寫的中國古代建築史，必然是壹部不完整的建築史。正因為如此，了解風水的發展，以填補中國建築史的知識空白，自然具有理論價值。言歸正傳。風水的原始記錄是《詩經·公劉》。這首詩寫的是周人的祖先鞏留為周人選擇部落聚集地的過程。到了漢代，風水理論已經初具規模，產生了兩部風水專著，即《宮室地形》和《金匱要略》。這兩本書從那以後就丟失了。後來經過南北朝和唐代，風水理論更加完備，明顯分為形勢和理氣兩派。到了明清時期，風水理論的發展達到頂峰，我們現在能看到的所有風水著作，基本都是這個時期寫的。這是風水理論發展的簡單脈絡。蘇:人們稱風水先生為陰陽先生。妳剛才講了陽宅的問題，那麽請妳再講講陰宅的問題。高:風水理論雖然分陽宅理論和陰宅理論，但原理都差不多。也有可能將風水寶地作為陰宅，反之亦然。比如北京房山縣的金陵，它的前身是壹座寺廟，再比如明陵，它的前身也是壹座寺廟。可見，陰宅和陽宅的原理是壹樣的，區別只是在容量上:壹般來說，陰宅的環境容量較小，陽宅的環境容量較大，僅此而已。這就涉及到“人的死亡概念”的問題。因為我們農業民族普遍有“死而復生”的觀念，漢族的“人死”觀念本質上等同於“人生觀”。所以古人在處理死亡問題時，往往是按照陌生人的意願來安排的，所以陰間世界往往是亡者與死者之間世界的壹種表征。因為在功能上沒有大的區別，所以陰宅風水和陽宅風水在結構上沒有本質的區別。從物質關系上來說，祖上的陰宅是好是壞，當然不會對死者本人或其後代產生實際影響。但是，人畢竟是有感情的動物，葬禮對活著的人比對死去的人更有意義，更重要。鬼屋作為悼念生者的象征，作為物質場所，總會對幸存者的心理起到壹定的暗示作用——是前途無量，還是前途黯淡？仕途是亨通還是不吉利？是財力雄厚，還是全部喪失？人是富貴還是無子？.....總之，不管妳承不承認，陰宅的好壞，總會在觀念上、心理上對後人產生這樣或那樣的影響。正因為如此，古人“慎之又慎，推之又遠”選擇好的地方是不合理的。我們當代的無神論者不也在為逝者和逝者修建墓地嗎？蘇:有個問題，就是風水對我們當代人的心理也有影響嗎？影響有多大？我想請高先生和您談談這個問題。高:風水是影響人們生活的壹個因素。衣食住行，風水屬於“房”的壹個方面。這件衣服不令人滿意，妳可以換壹件。食物不好吃，妳可以吃點別的。只有住房，因為投資大，費用巨大，即使不滿意也很難舍棄或替代。所以，如果住房條件(包括風水)不好，那麽就會對住戶產生持久的心理壓力。時間長了，可能會出現壹些身心疾病。但是，這裏有多大的相關性，還有待於以後的定量研究。