羅氏的子孫壹代代繁衍生息，盡管走遍了長城，盡管遷徙到了世界各地的異國他鄉。無論星辰如何變幻，無論時光如何飛逝，散落在世界各地的羅氏後人堅信(今江西南昌)是羅氏在世界上的發源地，羅是羅氏在世界上的始祖。
羅，字懷漢。漢惠帝最早是“治粟內史”，後改為“大農令”，故過去稱為“大農”，羅鑄、關英定九江郡。漢景帝年間，在南昌設張羽郡，建城堡，城周圍廣泛種植張羽樹(樟樹)。它的後代被稱為“張羽·羅氏”。
《江西通誌》載:羅鑄“漢高祖時期追隨關英，平定張羽，為民立功”。
據羅氏第二十二世孫羅辛社羅龍生為羅氏族譜作序說:“作羅氏註者，始於黃帝，姓熊氏，公孫。再傳顓頊的高職姓，姬姓，天下皆有德與帝。顓頊的後代李惠取代了朱融。回到後，他改姓米。連侯熊，左周右，以熊為氏，孫熊逸封於荊楚，┅┅遂國於羅，以國為氏。兒孫散於江漢之間。韓駱淮，為梁王，在吃。父親用它作為武陵令。以紫竹為大司農，從長沙奉命守九江，故生於張羽。張羽的後代都是大農民，他們的後代特別興旺！”
北宋宰相司馬光曾寫過壹首詩，歌頌羅鑄的高尚品德和卓越功勛:“起於壹段文史，作農，推樞紐，滿* * *功德，與相比，尊其為大人物。荀在漢，與後稷齊名。現在他很兇，他會在和平中取得巨大的成就，建立繁榮的未來，長命百歲，身體健康，然後他就會繁榮昌盛。”
千百年來，“天下無二校”這句名言代代相傳。自羅鑄開始，家族繁衍，分支發展清晰，族譜記載嚴謹有序，至今已有70余代。
羅氏起源之初，各分公司自行命名，沒有統壹的排名字代。到了宋代，第四十代傳人羅晟被任命為吏部侍郎，開始在世界範圍內統壹羅氏的字代。他寫了壹首五言古詩，40個字，講述了他對羅氏後人的殷切期望。“盛應該就事論事，程彥博的叔叔。以德報國，以興容。恒運會來的時候，聖賢的順序是趙穆。富者今日新，業者永遠魯。”羅氏的興盛全靠妳，模仿前輩，成為俊彥。以德榮耀家庭，以奮鬥追求幸福。鴻運常來，先賢子孫繼祖宗親。基礎紮實，天天向上，創業永遠發展。)
由於羅盛德的顯赫地位和社會影響，這首五言古詩成為羅氏的統代。此後，分散在全國各地的羅氏家族後裔，基本上都是按照統壹的字輩來命名，並記載在羅氏族譜中。到現在，羅氏在全國各地的傳人主要有:運氣、社會、時間、未來、聖賢、繼承人、秩序等等。
明代儒者羅文普模仿羅生德，還寫了壹首五言古詩，40字，為羅氏家族的延續定下了字代。兩者合並為80代。“忠孝皆在，名方張，狄，崔觀上，理學深遠，國之才長，精氣神同邵蜀，法林祥。”(大意:忠孝皆充滿忠義豪氣，張瑜之名遠播四方。高官厚祿，權貴輩出。理學家名揚四海，英才輩出。敏感聰明的後代光明昌盛，家庭吉祥。)
羅文普制定了“世代”壹詞，專門指出羅氏家族起源於張羽，“家族之名震動張羽”。
自羅氏始祖羅以來，由於做官、經商、謀生、避禍等原因，羅氏子孫逐漸遷徙到五湖四海，散居九州各地。逐漸形成五郡，即張羽、襄陽、河東(太原)、琦君(濟南)和長沙。如今，四川、廣東、湖南、江西、湖北、貴州五省所聚居的羅氏，約占羅氏在中國總人口的75%。
根據古代史書和各地羅氏家譜的記載，大致可以看出羅氏在張羽遷徙的大致情況。以張羽(江西南昌)為發源地，到東漢末年，羅氏後裔主要聚集在襄陽、長沙、張羽壹帶，開始進入四川，後進入貴州。
到唐朝中期，羅氏後裔已遍布江西、湖南、湖北，並開始進入福建。宋末元初，福建再次進入廣東。
羅遷居臺灣省，目前記載的文獻可追溯到清朝雍正初年。來自福建漳州的羅氏，與郭、何壹起，到臺灣基隆墾荒。雍正八年，廣東人羅在臺灣新竹紅茂鄉開墾土地。雍正十壹年，福建泉州人羅在臺灣彰化縣東羅溪堡新莊子村開墾土地。此後，大批羅家後裔遷居臺灣省，與當地人共同建設臺灣省。如今，羅姓人口在臺灣省排名第18。
自清朝以來，居住在廣東大埔梅縣和福建寧化的羅氏多次移居海外。主要移居到聞道(印度尼西亞)等國的南洋。祖籍廣東嘉應縣梅縣獅山堡的羅芳伯，在西婆羅洲(今卡利曼島)建立了蘭花王國，實行“蘭花大酋長制”，歷時108年(公元1777 ~ 1885)。目前仍有數十萬羅氏子孫生活在新加坡、馬來西亞、菲律賓等東南亞地區。
南韓是張羽羅氏海外後裔居住的主要國家。據統計，在全羅南道和全羅北道居住著60萬羅氏後裔。韓國羅氏分為“金城羅氏”和“羅州羅氏”，都自認為是羅的後裔，江西南昌是尋根尋祖之地。
摘自《晉城羅氏大同書》卷壹《姓氏考原》:“朱功漢初立功於高祖，封於張羽郡為張羽羅氏。.....黃巢之亂，感動四海，中國羅是書。”
據《成都羅氏大同書》第壹卷的記載，初步考證，羅至強就是“成都羅氏”壹世的羅至強，祖籍唐朝。曾任尚書仆從、中書侍郎、禦史大夫、黃州應永助理使，按全州要求辦理司馬事務。有兩種理論認為羅至強不可能逃到韓國。壹是反對唐太宗征服高句麗的朝廷議事，二是因為戰爭。由於史料不足，難以確定。
羅至強駕船到韓國，定居法洛郡(今洛州)，後在新羅朝廷任左丞相。羅至強官位高，壹生聲名在外。於是，家世亨通，根基深厚，人丁興旺，形成了浩浩蕩蕩的“金城羅氏”。
《洛州羅氏大同譜》記載，羅敷是洛州羅氏的始祖。“據老文說，老祖宗忌妒富貴，奉命東征，卻壹命不歸。宋死了，還住在洛州。”據史料記載，始祖羅敷奉朝廷之命出使朝鮮。還沒來得及回歸生活，北宋滅亡了，所以還住在湖口，最後定居洛州。)
洛州羅氏大統的始祖羅敷特別註明:“這是壹位來自中國的官員，來到東方定居洛州，李超是壹位官員。這位官員正在討論監督衛兵和將軍的醫生和金紫光路醫生的事情。陵墓位於永貞帝冬子坐在螺洲面上的原來的地方。”
韓國《李超氏原雜註》明確指出，羅敷是江西南昌人。“羅氏來自中國張羽，畏財者是高麗大夫的禁衛將軍，他是羅州始祖。”
羅敷本是武官，也是宋朝的使者。留韓後，受到韓國朝廷的高度重視，榮華富貴。雖然遠離祖國，但他以祖先為榮，讓張羽羅氏在異國發揚光大。
國內《羅氏族譜》斷然記載，羅敷是江西南昌東崗羅村(今羅家集羅家村)人。其父:“羅，北宋元年，應茂才異考書會，定案於兗州。”他媽:“樊氏，進賢縣的。”
羅敷是羅亭的次子，“石萍香立。大觀二年，入吳起為使，嘉雲騎魏為使。”
國內羅氏族譜與羅大通樹壹致，歷史年表、相關史料、傳說互證。韓國的“羅周洛氏”是江西南昌羅家村羅氏的後裔和支系。
2006-2007年，南昌縣李安堂鎮小欖村(羅氏柏林)曾接待過幾個尋根尋祖的韓國羅氏代表團。據《羅氏族譜》記載，“始祖朱功世系傳至十六祖隋公，均生齊、尊生、忠孝兩子，分為南昌柏林羅氏兩個部落”。由此可見，李安堂鎮小欖村並不是張羽羅氏最早的誕生地。
據地方誌記載，我們今天說的南昌城，是公元637年(貞觀11)由官溪遷至東湖太乙官溪的。自南昌城西遷後，羅和關英修建的“灌溉城”應在今湖坊鄉壹帶。因此，張羽羅氏最早的發源地應該是羅家集地區，即東港羅氏。至今，南朝鮮的羅氏還流傳說他們的祖先是“張羽以東20英裏”。
(2)
“天下無二校”，反正羅氏的後人已經背井離鄉，在異國他鄉流浪。他們會永遠記得，他們的祖先延續了羅氏的家譜。他們會永遠懷念心中的“根”，永遠尊重“出生地”和“出生地”。由此，“張羽羅氏祠堂”成為羅氏在世界範圍內膜拜的聖地。祠堂是宗族的象征。古人雲，“追根溯源重於祠堂”，“無祠堂無宗族，無宗族無祖宗”。在古代，人們認為祠堂是祖先靈魂的棲息地。
“張羽羅氏祠堂”建於西漢景帝年間，約公元前150年。據《張羽駱氏宗祠重修序》記載:“吾姓為始祖，恐珍珠，字懷漢宮。所有這些學術文章使我成為壹個著名的職業。左建國，對內治粟，對外過於防禦。灌溉之後，他建造了壹座城市。望大榮，聖人謂之大隱，以待張羽。從那以後，子孫們受益於美貌、忠誠和孝順，所以他們有“張羽家族”的美譽。
周亞夫，邱，扮演了建造城的公眾，並提供了他的榮譽，建立壹個神社，以紀念崇明德。"
“壹人之下萬人之上”的邱之子周亞夫(之子)建議皇帝必須奏旨，可見“張羽羅氏宗祠”的崇高地位。北宋趙繼特，北宋惠宗，曾為《張羽羅氏宗祠》作詩壹首:“羅氏宗祠，晉唐，柏木，初代不動祖宗，所以萬古長存。”
北宋第七年(公元974年)，“張羽羅氏祠堂”因年久失修而重建。
明末，“張羽羅氏祠堂”毀於戰火。
清嘉慶十九年至道光二年(公元1822年)，“張羽羅氏宗祠”進行了大規模的遷建。
同治六年(公元1868)，“張羽羅氏祠堂”重修。
1931年，羅氏後人集資入股，“張羽羅氏祠堂”再次重建。
民國時期政府頒發的產權證復印件，至今仍存在羅氏家譜中。由於歷史原因，“張羽羅氏祠堂”早已消失。根據張羽羅氏宗祠的產權證，其原址為:東至紫姑路(民德路至“福慧樓”)；民德路以南(“南昌市第二按摩醫院”和“家常飯館”)；西至“鳳凰坡小學”；北面是“福慧樓”墻)，占地約10畝。
張羽羅氏祠堂是羅氏在世界上的根，還有另外兩個重要的羅氏祠堂是羅氏改道的重要見證:呈坎羅氏祠堂和石壁羅氏祠堂。
壹、呈坎羅氏宗祠
安徽省黃山市呈坎羅氏祠堂，規模宏大，裝飾精美，整體仿照曲阜孔廟等規，四進四院，對稱軸線。它是中國祠堂建築最傑出的代表，在20世紀60年代被列為“全國文物保護單位”。
唐朝末年，呈坎羅氏的祖師爺文昌公、邱蔭功為躲避黃巢之亂，舉家從江西南昌出逃。看到這裏壹切都很和諧，風水也很奇妙，我就定居了下來。羅氏兄弟熟讀風水理論，將原名由“龍溪”改為“呈坎”。全村按照《易經》“陰(坎)、陽(顯)、二氣合壹、天人合壹”的八卦風水理論定位布局，依山傍水，形成三街九十九巷，宛如迷宮。呈坎羅氏家族興盛於宋元明，有高官、隱士、富商、詩人、畫家、高僧等。，他們的才華大量湧現。據羅氏族譜記載，僅明代就有110多名官員。朱在《羅氏譜牒序》中稱贊“立子孫之家者，文獻之首也”。
二、石壁羅氏祠堂
羅(688-777)，客家羅氏始祖，羅第25世孫。他的曾祖父羅萬發在隋開帝年間(580-600)從沙縣遷到黃蓮洞。羅與女巫壹起，率領多人開墾土地，砍伐山林，致力於黃蓮的開發，使黃蓮於唐乾豐二年(667)建鎮，開元十三年(725)升為縣，天寶元年(742)改黃蓮縣為寧化縣。
寧化還處於起步階段，地域遼闊，人煙稀少，風景秀麗，世界各地的羅氏紛紛聚集在寧化。如唐乾福五年(878年)，和第三十二任公爵羅，將兒子羅敬信從南昌西山遷到乾州(今贛州寧都縣)縣，又遷到福建汀州寧化石壁村，住了幾十年。元朝戰爭期間，第45任公爵羅尚禮和從前州遷到福建汀州寧化石壁村謀生。
羅是福建寧化開縣的功臣，寧化是羅氏在南方傳播和遷址的中心。後來廣東省和臺灣省的羅氏都出自那裏，比如順德、南海、番禺、河源、程響(梅縣)、興寧、長樂(五華)、桂山(博羅)、龍川等等。《嘉應縣誌》雲:“梅州人民英勇抗元，土地即墟。福建靠近廣東的都遷移到了梅，以寧化最多。所有親戚朋友問起祖上，都是寧化石壁人。”早在1912年，英國傳教士肯·貝爾在《客家人的起源與遷徙》壹文中也說:“嶺東的客家人，十有八九自稱祖先來自福建汀州府寧化縣石壁村”。
寧化石壁是世界客家人的祖居地，寧化素有“客家祖地”、“客家搖籃”之稱。由此，有6543.8+0.2億客家後裔散居在五大洲80多個國家和地區，其中包括460多萬客家同胞。羅氏在張羽的後裔是寧化石壁最早的開拓者和最重要的群體，也是世界客家羅氏的祖庭。
“石壁羅氏祠堂”始建於唐末同光二年(924)，明永樂年間遷至此址。距今已經600多年了。“石壁羅氏祠堂”是石碧唯壹的客家羅氏祠堂，也是世界上唯壹的客家羅氏祠堂。祠堂內有羅始祖紀念館。
(3)
祠堂往往有壹個“堂名”，其實就是壹個家族分流的名字。例如，唐朝末年，兵部尚書羅從浙西北的桐廬遷到浙東北的慈溪。慈禧羅氏尊羅玲為“慈禧羅氏始祖”，其祠堂名為“嘉德堂”。“嘉德堂”是慈溪羅氏的名字。列舉張羽羅氏部分分公司的“唐數”，做到“窺壹斑而知全豹”。
張羽堂和尊耀堂:張羽羅氏直系的堂號。張瑜原是羅氏的縣望，所以以縣望為堂號。羅從言，宋代人，是陳毅、程顥的弟子。羅從言從師，深居簡出，廣泛傳播朱理學，著有《尊》壹書。因為羅叢巖德高望重，影響力很大，所以他的嫡系羅氏也被稱為尊耀堂。
柏林廳:羅氏在南昌柏林的廳號。柏林龔，本名唐，字公修，第十三世孫，南昌市柏林羅氏公司的始祖。年輕人住在舞陽泗洲，因夢見柏樹而遷居北林，並在家周圍廣泛種植柏樹。過了幾年，柏樹漸漸變成了森林，所以它變成了北方的柏樹。羅堂曾經和許遜壹起治水，在四面八方享有盛譽。所以他的後人不叫它“柏林”。
明德堂:大埔羅姓堂號，是客家羅姓的壹個分支。據清代嘉慶六年(1801)的《明德堂》壹書記載:“我族在宋代由張羽傳至廣東，各家各居，各祖同宗，但無聯系……”。後來又有在大埔興建羅氏總院“明德堂”的舉動。根據記錄，這座寺廟有18個宗教分支。
益骨堂:羅氏在浙江上虞的堂號。《上虞駱氏譜》說“始祖遷”是南宋的羅源。羅援，行袁遺，人品好。從慈義羅江遷居上虞三都永豐鄉，為遷危始祖“義谷”之名。
中芝堂:羅氏在江西吉水竹溪的堂號。羅夫人(1306-1381)，明代著名清官，弘文博物館學士，與劉基同列。明太祖朱元璋曾為羅夫人寫過壹首詩:“性雖糙，忠直可喜。把這塊布給我，放回地裏。”以詩中的“忠直”為堂名，以示榮耀。
實德堂:廣東南海張羽羅氏堂編號。元代羅沖在《南海紫洞張羽族譜》中作序:“自宋至紹，居江西，生子諱，孫諱周易，失傳錄，曾孫諱家世，後遷居常寶諸暨，生子諱福樂。到孫子禁忌，又遷到南海桐鄉。他實際上是常寶祖先的孫子，所以他有東西要檢驗，因為他認為這是壹個開端。有壹個怕名，怕至尊，怕祖當兵，怕詩書第壹府的兒子，危矣。還好成立了，幹脆就斷了，灰飛煙滅的撿了起來，所以還能救壹兩個，也是張瑜家族最後的脈搏了。”
羅沖，字承恩，名念公，是南海紫東羅氏第九代傳人。元朝英宗召他到京師，封他為吏部大員。但羅沖執意辭官，英宗只好允許他回國，並將翰墨“世德堂”贈給他，作為羅氏宗祠的匾額。於是，“世德堂”成了堂號。
壹恩堂:福建省沙縣羅氏堂號。根據沙縣駱氏族譜，其祖先是江西南昌柏林人。可惜失傳了名字，只知道唐元和十五年(820)在沙縣做官。生活在“羅翔”的趙琪是閔沙羅希的壹脈。
趙廣堂:福建省永安市大套鎮半梅(原名“圩阪”)村羅氏祠堂的名稱。祠堂最初是為了祭祀紅沙羅的祖先“真惠公”而建。它建於明朝，重建於清朝。所謂“趙廣”就是“開始並閃耀”的意思。
(4)
姓氏文化和祠堂文化是中華民族文化的重要組成部分。姓氏文化和祠堂文化，是伴隨著中華民族形成的特殊形式的血緣文化，代表著中國傳統的宗族觀念。“血濃於水”，在中華文化的同化和民族團結中，姓氏文化和祠堂文化是強大的民族凝聚力。在全面學習實踐科學發展觀的今天，姓氏文化和祠堂文化仍然具有重要的積極意義和推廣價值。
目前，全國各地都非常重視姓氏文化和祠堂文化的挖掘和利用。例如，無錫已宣布將修復和恢復壹批祠堂建築，如鄒公廟、李中鼎廟、花小子廟、張中丞廟、支帝廟(太博殿)和馬國縣廟。
中華民族(包括海外華僑和漢族後裔)自古以來就有壹個根深蒂固的觀念:尋根祭祖，創桑報效祖國。南昌是羅氏的發源地，而羅是羅氏的始祖。重建“張羽羅氏祠堂”，使之成為羅氏在世界各地尋根祭祖的聖地，必將有利於羅氏與世界各地的廣泛聯系和南昌的建設發展。這是作者寫雜文的根本目的。