可以學習下風水學的倫理：
葬 書
《葬書》有雲：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。
就是：埋葬要選擇有生氣的地方，即所謂風水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產物，人體骨格就是氣凝結而成。人死了，氣也散了，僅留下了壹副失去生機的屍骨。如果屍骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如壹棵大樹，父母是“本”是樹幹，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的屍骨在地下得到了生氣，“本”就會生機盎然，與“本”壹脈相連的“枝”也會大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長。
葬經》壹書相傳為晉代風水鼻祖郭璞所著。在古代的風水書中，就陰宅來說，《葬經》堪稱代表之作。此書對後世風水術的影響很大，故尊稱為“經”。明代繆希雍高度評價《葬經》，說：“……其文全，其義備，雖聖人復起，不可改矣。”與他同時代的地學大師徐試可，也說《葬經》“語簡而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細玩，方知其味。” 氣感篇 葬者，乘生氣也。 開篇第壹句話，就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問題。各家葬法，任說千言萬語，都莫如“乘生氣”這三個字說得那麽到點到位。 所謂“生氣”，就是大自然孕育萬物之氣，包括陽光、空氣、水份和電磁場等。相對於物質而言，氣是壹種虛物質，或者說是物質場。“生氣”表現出來，就是生命力，活力。 地球上鳶飛草長，魚躍馬奔，可謂充滿生氣；月球上草木不生，死寂壹片，可謂了無生氣；少年兒童活崩亂跳，可謂充滿生氣；病弱老人臥床不起，可謂缺乏生氣。 葬法說到底，就是為了獲得生氣。曾求己《青囊序》雲：“先看金龍動不動，次察血脈認來龍。”這“金龍”即為至動之氣，也即旺盛之生氣也。龍要“飛鸞舞鳳”，方有生氣；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山環水抱”，才聚生氣；砂要“清秀豐滿”，才顯生氣；土要“堅實色潤”，才蘊生氣；向要“當運乘時”，才納生氣。占易卦要註意動變之爻，看風水要註意動變之物，有生氣的第壹標誌就是能動力、有活力。 五氣生乎地中，發而生乎萬物。 所謂“五氣”，系指金、水、木、火、土這五種流行之氣。註意：金、水、木、火、土，謂之“五行”，“行”者，流行也，類型也，並非是五種基本的物質元素，而是五種類型的流行、變化之氣，用現代術語說就是五種類型的能量流。這五氣遍布宇宙，交雜作用而產生萬物。行於天，則生日月星辰，風霜雨雪；行於地，則生山石草木，溪河湖海；行於天地之間，則生人馬牛羊，鳥獸蟲魚。 人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經》曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應；木華於春，粟芽於室。 陰陽二氣，互為其根，相互交感，相互依存。正電子與負電子，正質子與負質子，正粒子與負粒子，都是相互依存，交互作用的。可見的物質，與不可見的物質場，也是可以相互轉化的。人活著為陽，為正，死後為陰，為負，這陰陽正負之間，也存在著某種能量的交互作用。現代科學雖然還沒有證實這壹點，但其原理應該是沒錯的。 漢朝皇宮裏的銅鐘，某日無故自鳴，皇帝問大臣東方朔原因，“必然是西蜀的銅山崩塌了”，東方朔這樣回答他。不久，果然有人湊報西蜀的銅山已崩塌。皇帝再問東方朔何以先知此事，東方朔解釋說：因為皇宮裏的銅鐘，是用西蜀銅山的銅打造的，它出身於銅山，身上帶著銅山的氣，所以能感受到銅山的崩塌而自鳴，正如人體受生於父母，就常常可以感受到父母的信息壹樣。 每當春天來臨，百草千樹都在拔節生長之時，深藏於室內的粟米種子，也會感到春天的氣息，生長出新的萌芽來。 夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。 陰陽二氣交感流行，產生風雲雨雪，在地中流行則孕生萬物。這種生氣是肉眼看不見的，我們只有根據地理來推求。先察龍穴砂水，次審緩急沈浮，再看氣運得失，務使各乘生氣，方合法度。 《經》曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 風水術最核心的秘密，就是乘生氣；最核心的技法，就是藏風聚氣。山環則可以藏風，使氣聚之不散；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。風水書千經萬典，說來說去，就是說的這些子。 風水之法，得水為上，藏風次之。 山體靜而為陰，水體動而為陽，動者為先，靜者為後，風水術先重生動之氣，故以得水為上。再說，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無山只看水，因為有了水就能聚氣使之不散，藏不藏風也就無所謂了。廖精金說過：“翻身轉面去當朝，不怕八風搖。”意思就是，只要有水曲折來朝，就不怕八風吹穴。可見，風水之法，首貴得水。城市以路為水，則首貴得路。 何以言之，氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。 為什麽要強調以得水為上呢？因為水不像山，山之來勢雖遠，但其余氣就沒有什麽作用了。水就不壹樣，水自發源分派，千流萬澗，雖壹溪壹溝之余氣，也有截止生氣的作用，雖壹池壹塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。楊公說：“巽水壹勺能救貧。”可是沒有人說哪方有個小土包就能致富，所以風水術要以得水為上。 故藏於涸燥者，宜淺；藏於坦夷者，宜深。《經》曰：淺深得乘，風水自成。 為了獲得生氣，埋葬的深與淺，也有很大關系。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮於上，葬之則宜淺；凡穴在壹坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏於內，葬之則宜深。 壹般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。 這都是大法則，具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》。 夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。《經》曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。 生氣本來是沒有形體的，行之於天，就以日月星辰為形體；行之於地，就以山河草木為形體。但土是蘊藏生氣的最佳場所，生氣可以通過土來孕育生長萬物，從而體現出生氣的作用來，所以，可以把土看成是生氣的形體。 水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的，因此，氣是水之母體。 氣之輕輕上浮者為天，天之雲氣產生雨水，故曰：天壹生水。 氣之重濁下沈者為地，地之生氣成就萬物，故曰：地六成之。 生氣在水，謂之外氣，隨水而橫流；生氣在土，謂之內氣，隨土而生物。 邱壟之骨，風阜之支，氣之所隨。《經》曰：土形氣行，物因以生。 邱壟指高山，骨為高山之石；風指山脊，阜為平崗。意思是說，氣是隨著山形的起伏而行走的，無論是高山石壁，還是山脊平崗，都是氣的壹種表現形式，包括籍土而生的萬物，都是如此。也正因為土中有生氣流行，萬物才得以生長。 蓋生者，氣之聚，凝結成者，骨，死而獨留，故葬者，反氣納骨，以陰所生之法也。 氣聚則人生，氣散則人死。正所謂：“三寸氣在千般用，壹旦無常萬事休”也。氣凝結在人體中的精華，就是骨頭。人死氣散，肉體腐爛，獨留壹把枯骨，很久都不會爛掉，這枯骨中所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應聯系，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，那麽，就可以蔭生還活著的親人。 當然，這只是古人解釋葬墳為何能影響後人命運的壹種說法。道理是否正確，我們都不知道。但大量的實例可以證實，先人陰宅的風水，的確能影響後人的命運。至於其中的道理，就留給科學家們去尋找吧，總有壹天是會找到的。 因勢篇 夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。葬者，原其起，乘其止。 氣行於地中，人不可見。可見者，只有山勢。山勢靈動則地氣旺，山勢枯滯則地氣衰。山勢奔走則地氣流行，山勢盤旋則地氣凝結。葬法就是要看清山勢的來龍去脈，了解地氣的起和止，並根據山勢的緩急起伏高低反側，采用蓋粘倚撞等方法來承接其生氣。 地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或南或北。 平夷之地，以土脊為脈；山高之地，以石脊為骨。要細察地脈的走向，註意山勢的來去，或東或西，或南或北，或起而斷，斷而起，穿田渡水，閃側屈曲，草線灰蛇，不可大意。 千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。 千尺言其高遠，即山脈高遠則成勢。百尺言其低小，即山勢雖小有其形。龍穴砂水聚會之地，即是形止之處，謂之全氣。全氣之地，即是葬人的好去處。 欲進而委婉自復，回環重復，若踞而候也，若攬而有卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。 全氣之地，山勢如龍委婉屈曲而來，抑揚頓挫，生動有力。山勢止處，或如獅踞，或如虎臥，端然不動，有君臨天下之氣象。周圍砂水拱衛重疊，如百官覲帝，萬佛朝宗。眾山齊來拜會為止，眾水齊來會合為聚。山為陰，水為陽，山水聚會，即是沖和陰陽。陰陽沖合之地，必是土高水深、郁草茂林、充滿生機的風水寶地。龍象尊嚴啊，猶如帝王出征，千乘戰車簇擁而行；或如巨富出門，百十奴仆相隨而止。 《經》曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。 山水會聚之處，即是生氣蓄發之處。因為這裏藏風聚氣，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。